傅秀宏

　　在太阳底下，作家们流水一样地行走着。一群又一群的作家应出版社之邀，游历一条又一条路线，将感想和见闻写出来，于是“行走文学”开始在路上熠熠闪光。

　　一百个旅人，一百副面孔，一百种心态。真正的“行走”，并不简单，把它变成“文 学”，更不易。大地的真实和美丽，行走的艰苦和体会，关注的是心灵的“行走”，不是一时看风景时感受得来的点滴。

　　女作家林白说：“出去行走，我是想获得在路上的状态和感觉。写作是第二位的。”林白24岁的时候，曾怀揣140元钱只身走过大西南，她说，当一个人背着行李爬上峨眉山时，获得的就是一种极端体验。

　　阿来在“走进西藏丛书”《大地的阶梯》中感喟，江河日夜奔流，四季自在更替，人民生生不息，这一切都会使一个力图有所表现的人感到胆怯。他说：“作为一个漫游者，从成都平原上到青藏高原，感觉地理阶梯抬升的同时，也感觉到某种精神境界的提升。”

　　古清生在“走马黄河丛书”《黄河弯黄河长》中写道：在山东阳谷看了几个景点。蔡伦村，一个经典式的景点，当年蔡伦到鲁庄造纸，将造纸法流传，此后村人世世代代造纸，每年三月三这里有蔡伦节，唱大戏纪念。而那个“迷魂阵村”则令人震惊，其建筑格式极为奇特，相向的房子都是锯齿形错位的，大门的方向各不相同，大多数胡同都是死胡同，生人进去就出不来。这些建筑是由孙膑设计的，孙膑在此曾战胜庞涓。两千多年了，村人仍按旧址建造房屋，不曾变更。历史和现实，几乎难分。

　　古清生从自己行走的切身中感到，行走文学超越游记在乎于———行走文学总有一种“在路上”的感念。虽然我们每个人的人生好像也是在路上，但行走文学却是通过人与山川、人与自然的精神交融来实现的，这种情感，是其他形式不能替代的。曾在神秘的“金三角”多次行走的四川作家邓贤说，真正意义上的“行走文学”，应该不是受人策划邀请的文学行为。

　　作家叶永烈所著的《行走美国》，则从另一侧面印证了这个观点：独立的行走，才是最贴近内心真实的。叶永烈甚至戏称自己———在美国简直就是一个“独立纵队”，目的地自己定，一个人搭乘火车、乘地铁、坐巴士。他还说，文学，离不开文字；行走，离不开影像。将文字和图像完美地融合在一起，就是在路上的“摄影文学”，身临其境的现场瞬间和现场感受因琐细而深邃，来得异常真实，读者心中因之生出比雄辩阔论更宝贵的暖流来。

　　中国先秦时代的采诗官、明代徐霞客、现代台湾女作家三毛，都可以说是“行走文学”的杰出代表。每个作家，在行走之时，“用得真心”才是根本；无论写什么，要用自己的心得来结果。而那种事先策划好的，甚至带有包装性的“行走”，却往往让人感到小布尔乔亚式的作秀，空壳里边往往逛荡着不成熟的籽粒。

　　对文学来说，行走无疑是一种历险和提升。无论哪个作家，跑到世界的哪个角落，晒出一身古铜色的皮肤，整个人一定脱胎换骨；在几年沉淀后，也许会产生耀眼的文学，那一定是阳光给予他的奖赏！