新浪网友：helmussh

　　在父权制文化根深蒂固的中国，“父亲”往往代表着一种既定的 秩序、一种传统的习俗和一种无形的文化力量。因此父亲作为一种传统文化的符码在电影中广为应用。就象《饮食男女》中的 国厨老朱、《菊豆》中的染匠杨天青一样，《洗澡》中的澡堂子老板老刘同样以一种传统文化的象征、一种旧有生活方式能指 的身份登场，不过在这部影片中他没有《饮食男女》中老国厨在历经波折后作出自己的选择的主动性，也没有《菊豆》中的杨 天青身上的愚昧、落后等特点，他在影片中起到的是一种展呈的作用。作为传统文化的象征，他向观众展呈的是一种美好的、 和谐的传统生活方式和由这种生活方式带来的和睦的人际关系。

　　“父亲”是经营澡堂子老板，他性格开朗、豁达，倔强但通情达理、与人为善。“父亲”经营的澡堂是一种东方式的 公共活动空间，在澡堂子中可以看到传统的按摩技艺；可以看到拔火罐、治疗跌打损伤等中医手法；可以看到斗蛐蛐儿这样久 已不见的趣事；可以看到澡池中的品酒聊天；可以听到收音机里播放的京剧。在这种东方式的公共空间中生活的人们有着和睦 的人际关系，即使偶尔出现点儿摩擦也会很快愈合，比如斗蛐蛐儿的那两位老顾客。不仅如此，澡堂还有着强大协调人际关系 和解决问题的功能。在澡堂中，没钱还债的何正免去了一顿皮肉之苦；张金浩夫妇之间的性生活障碍也在澡堂子中得到解决， 甚至苗壮只有在澡堂子中才能引吭高歌。总之，导演在影片中极力渲染着一个包治百病、其乐融融的旧式澡堂的人间天堂形象 。然而，即使这样也还有和其乐融融的澡堂子文化格格不入的人。那就是老刘从深圳回来的大儿子大明了。

　　大明从一登场便显得郁郁寡欢，他和父亲以及父亲的澡堂子的疏离是明显的。围绕在大明身边的也是一种现代文化氛 围：大明是从深圳这个高度现代化的城市回来的；他使用的是手机这种现代的通讯工具；他回深圳是通过飞机这种现代化的交 通工具。和澡堂子文化相反，这些现代文化的产物带来的是种种恶果：大明买飞机票导致二明走失；由于去接听手机大明没能 及时发现父亲的突然昏迷。

　　在影片中，导演通过父/子、北京/深圳等一系列具有传统/现代意味的二元景观向我们暗示着他对澡堂子文化或者 说传统文化的喜爱和对现代文化在某种程度上的否定。的确，在社会越来越现代化、合理化、麦当劳化的今天，人们却丧失了 越来越多的传统的生活方式、感情交流方式。现代化使人们的能够享用的物质越来越丰富(当然不仅仅是这些，还包括原子弹 在战争中的使用和纳粹的屠杀机器)，但是人和人之间的交流却因此而隔绝。于是人们开始焦虑，开始反思。

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