有那么一间亭子叫“半末亭”。它座落在处于广州闹市的一间古旧酒吧中，酒吧是装饰成古与旧格调的那种。光听这名，就很有那么点之乎者也的味道，这和酒吧的名倒形成极大的反差。酒吧名叫“水边吧”，一派的自然和浪漫气息，当然也有人说它更多的是温馨与怀旧。

　　让人怀旧的还是那间亭子。它在酒吧的一角，木桌、木椅、木围栏，粗粗糙糙的很原始，连漆都没有上。它没有什么装饰，仅在能放东西的地方很随意地搁置了一些古旧、甚至是没用的东西。它的一面墙上被画上了一张非常大的京剧脸谱。吧主说这就注定了他要上演戏剧了。酒吧上戏剧，很希奇，但在水边吧似乎颇有历史了，我曾经在诸多的报刊上看到过对水边吧戏剧的报导，只是被冠为“城市实验剧”之名。我喜欢称之为吧剧——酒吧的戏剧，这样听起来比较直接。至于水边吧是不是吧剧的源头或专利，还有待考证，但我的确还未曾在别的酒吧听到过有上演吧剧的。

　　《孔乙己和三个女人的故事》就是这吧剧之一。

　　上大人孔乙己

　　孔乙己这个名字，在中国的文壇人物中是占有一席之地的，在民间更是家喻户晓。一句“多乎哉？不多也！”几乎成了孔乙己这个人物的象征，同时也是一代落魄文人的悲哀。这位悲哀一时的落魄文人己作古好几十年了，如今，他的落魄精神却依然“东方不败”。于是，他便成了“上大人”。

　　跨时空的今天，他的“精神”依然没有离开他的“咸亨酒店”，依然是欠着酒店的酒钱。他坐在酒桌旁，不见了往年的邋遢，长衫依旧，倒也端正，毕竟是时代不同了嘛。

　　“高朋满座”

　　既是酒店，自然少不了些酒客。那天，孔大人没有要酒，因为酒店老板己经高挂起了“孔乙己欠106元”的警示牌。他也已经改变了往些年“窃书不算偷”的陋习，却有意无意地守起株、待起兔来。也许你不大明白其中的缘由，只是“酒”喝到了时候才会喝出味来的，不是吗？

　　这不，又进来一位。风风火火地，又目中无人地，简直是闯进来的。过盛的精力显然贯注他的全身，头上居然还缚了一条白纱带，上书“八千里路风和月”。注意，不是“云和月”。没有慷慨激昂的沧桑，更没有直冲云霄的豪迈，有的是八千路里风月场中是非事。他自称是“过客”，而且是颇受媒体关注的过客，他的手里还扇呼着一面小摇旗，上面也写着字：“独步人生”，可见他真的是到处招摇的过客。他不断地炫耀自己被媒体追逐报道的能力，如果能称之为能力的话。于是，他的形象经常出现在电视上、报刊上，他成了名人。他的出现引起了孔大人的注意，孔大人“悠雅”地踱到了“过客”的面前搭讪着，搭讪的结果给孔大人换来了一扎酒。这酒却是“过客”说要等电视台的人来采访而让酒店掌柜的崇敬了一回免费的。

　　现在是喝酒的时候了。孔大人一时间心旷神怡。

　　正所谓“高朋满座”。蹦蹦跳跳地又进来一位女学生，很清纯的样子，没有一点另类的特征，却是一个不折不扣的追“星”族。她原本是来祭拜旧时代精英的亡灵的，没想到碰上了她崇拜的“过客”“英雄”，便山花烂漫地“撩起”衣衫留下了“过客”的珍贵的签名。“过客”终究没有等来电视台的人来采访他，终究成了“八千里路风和月”的“过客”。他依依不舍地离开了女学生的衣衫和娇嫩的手，身后留下了掌柜的愤然的骂声，和一连串“一代不如一代”的叹息声。

　　孔乙己大概因为“微醺”的作用，斗胆和女学生跳起舞来，又斗胆地摸了一把女学生，却不知如今这年代的社会现状就是“赵秀才摸得、钱老爷摸得、风和月的过客摸得、开奔驰的大老板摸得”，你——穷困潦倒的孔乙己，落魄文人的象征——就是摸不得！随着女学生的一声惊呼“色狼”，孔乙己即被群起而攻之，酒客们一面严正地捍卫他们的“正人君子”形象，一方面他们的确又得了一回乐子。

　　化千七十二士

　　鲁迅笔下的人物可谓形形色色，从《阿Q正传》到《祥林嫂》、《孔乙己》等，几乎容纳了一个时代，甚至触及了中国人上几千年来整个民族的历史劣性和悲哀的事实，这在《狂人日记》里体现得最为强烈了。这是一个既深沉又有深度的话题，几十年来许许多多的仁人志士以不同的形式试图改变这个民族的劣根性和悲哀，却发现其实自己的身上多多少少都具有“渺茫”和“悲漠”的影子。

　　仁人志士们并没能结束四千多年来的历史，纵使他们在沉默中爆发了，历史的劣性却依然在延伸，只是延伸后的形式不再伴有硝烟和鲜活的人血馒头。

　　一个孔乙己应该代表了一个阶层的共性意识，祥林嫂、夏瑜呢？难道不正是现实生活中被这种劣性的延伸所毁灭的真实写照吗？历史的劣性毁灭了几十年前的“天之民”的人性，几十年后依然在煎熬着人们的意志，他们的心性被扭曲着，他们的灵魂无端地悲漠着，于是幻化出形形色色的变迁。

　　“化”，是幻化，是同化，也可是变化，化形形色色于一炉，化千人千面于一身。历史的劣性在幻化，在延伸，在膨胀，无可否认地它依然存在于我们的身边，甚至就存在于我们自身的每一个细胞之中。

　　玉壶生春

　　时光流逝着，孔乙己的血液里也奔流着他守株待兔赚得的酒精。他还在酒店中等待，他说是在等发财的机会，其实大家都知道，他在等着下一只兔子的到来。可酒店的家什是要成本的，于是孔大人在留下吃饭钱和“泡妞”(就是找“小姐”，懂吗？)的钱、唱着那句“多乎哉？不多也！”名言，极不情愿地还了掌柜的21元酒钱。

　　酒店毕竟不是株树，“兔子”肯定是有得是的。夏瑜盛装而高贵地进了酒店，她戴了副墨镜，她优雅地坐在了酒桌旁，全然不屑她北师大的同学孔乙己的拥抱热情。面子没了，酒却是要赚的，好在夏瑜总要找个人来叙叙旧，显示显示。吧剧里的夏瑜并没有死去，而是去了国外并带回了大批资金，她想投资为祖国做点贡献，她就炒股了。但也许是生不逢时，她赔得精光，赔得她就成了祥林嫂。披头散发的祥林嫂，拄着一把破伞，手上串着一只破塑胶袋，反反复复地哼唱着“看见我的阿毛了吗？……我有钱，我有好多好多钱，可是全没了，连我从股市赚来的钱都赔完了……”她当然地又荡到了咸享酒店，见人就问她的阿毛，见人就从破塑胶袋中拿出一些破纸片当钱送人。

　　孔乙己还在酒店待着她的“兔子”，一见到祥林嫂，便固执地认为这个祥林嫂就是她的北师大同学——如今破败的夏瑜。许是酒精的作用，一时间春意暗涌，他全然忘却了上次在夏瑜那里吃的“闷棍”和羞辱，他甚至认为他的机会来了。他变戏法似地拿出了一枝玫瑰，单膝跪在祥林嫂面前：“嫁给我吧。以前在北师大时，我一直暗恋着你，但那时我胶差距太大。现在好了，我们是一根藤上的苦瓜！嫁给我吧！”

　　祥林嫂依然哼唱她的阿毛，还有她的股票，她已经不知道世间冷暖和人情悲喜。落魄的孔乙己失望之余，又遭到酒店老板和几位酒客的大声叱骂：“孔乙己你还有没有人性？人家都这样了，你还骚扰人家！”孔乙己自知讨了没趣，借机他又想蹭点酒喝，就悠到了一位像是大款样子的人物桌旁。没想到这位人物懒得睬他，更教唆手下把个孔乙己轰出了酒店。

　　不知道孔乙己此刻悟到了些什么，他在挣扎中叫嚷着、呐喊着，他说“我要烧了这灯红酒绿的酒店……我要烧了……救救孩子！……救救孩子！……”从此，人们再也没有见到他的踪影……

　　化千七十二士

　　鲁迅笔下的人物可谓形形色色，从《阿Q正传》到《祥林嫂》、《孔乙己》等，几乎容纳了一个时代，甚至触及了中国人上几千年来整个民族的历史劣性和悲哀的事实，这在《狂人日记》、《孔乙己》里表现得最为强烈了。这是一个既深沉又有深度的话题，几十年来许许多多的仁人志士以不同的形式试图改变这个民族的劣根性和悲哀，却发现其实自己的身上多多少少都具有“渺茫”和“悲漠”的影子。仁人志士们并没有能结束四千多年来的历史，纵使他们在沉默中爆发了，历史的劣性却依然在延伸，中是延伸的形式不再伴有硝烟和鲜活的人血馒头。

　　在吧剧中，孔乙己既充分体现了鲁迅笔下这个人物的悲哀，也揉合了现代文人的悲漠和虚无精神。一个孔乙己应该代表了一个阶层的共性意识，祥林嫂、夏瑜呢？难道不正是现实生活中被这种劣性和延伸所毁灭的真实写照吗？历史的劣性毁灭了几十年前的“天之民”的人性，几十年后依然在煎熬着人们的意志，他们的心性被扭曲着，他们的灵魂无端地悲漠着，于是幻化出形形色色的变迁，于是化形形色色于一炉，化千人千面于一身。(文/李子薇)

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