《激情燃烧的岁月》中燃烧的激情，被剧中、剧外所一致赞赏的激情，究竟是一种什么样的激情呢？

　　我想，凡是看过该剧的人，都会对打了半辈子仗的石光荣，一旦无仗可打的失落感留下深刻的印象吧？可以这么说， 打仗已经成为石光荣的“生命能量”。当这种生命能量不能得到正常释放时，它就会以一种扭曲的方式给以实现。石光荣在家 中所有的无事生非，

都可以做如是解。我觉得，战争，是一种非常态的解决问题的方式，但把这种非常态的解决问题的方式放 入常态的环境中，这种方式就蜕化变质为一种极端；相应地，其激情也就蜕化变质为一种偏执。不加辨析地对这种非常态方式 及其激情偏执地给以留念与执著，也就是很可以质疑的了。1958年的大跃进运动，1966年兴起的“十年浩劫”，其时 人们情绪的亢奋，其时人们的激情，还恍如昨日。

　　石光荣的激情还有一个鲜明的特点，就是他自以为自己是正确的而强迫他人必须接受，并因了对家人的爱而在强迫中 表现出一种不达目的誓不罢休的执著与情感的火热。这在他婚前对褚琴的追求，婚后对褚琴的改造以及他强迫大儿子当兵中， 有着最为典型与鲜明的体现。对此，剧中与剧外也是一片的认可与赞叹之声，而在我看来，这实在是应该痛加批判的。原因有 三：

　　第一，能不能把自己的正确视为是唯一的存在？我们为什么不承认人生形态多样性的合理？我们为什么要用一种人生 形态来奴役另一种人生形态？个体生命都是平等的，他们都有各自存在的合理性。在进入了21世纪，如果我们没有这样的起 码的人道主义情怀，那实在是不可理喻的事。

　　第二，不能因为自以为自己是正确的，就有了强迫他人服从自己意愿的理由。个体生命之间的关系，应该是一种相互 承认、理解、认同的关系。但是，在《激情》中，我却丝毫没有看到石光荣在行使自己的意愿时，问过自己“其他人会受到什 么影响”。石光荣对褚琴的“求爱”“求婚”，哪里是求爱、求婚，分明是“霸爱”“霸婚”。

　　第三，并不是由于爱的真诚而产生的精神的执著与情感的火热都是可爱的、应该歌颂的，偏离了对其他个体生命的尊 重，精神的执著只能把自己与他人逼入人生的死角。石光荣的执著与火热就是如此。时至今日，仍有人被这种执著、火热所迷 惑。

　　《激情》准确地描述了一个历史阶段爱情的真实形态，但却未能揭示爱情的真谛所在。作品对石褚之间的爱情是持赞 赏态度的。但是，难道褚琴为了“虚构的集体”的利益而需要牺牲自己的个性情感能被称之为爱情？难道褚琴在进入人生暮年 时，作为女人，才恍恍惚惚地知道“什么是男人”，这样的情感经历也能称之为爱情？

　　《激情》是把激情与光荣与英雄视为一体的，但如上所述的激情有什么值得光荣的？不知从什么时候起，小说与屏幕 中的英雄，阳刚之气总是与粗鲁、蛮横、野性、不近人情结为连理。石光荣也是这样。与战友比赛吃土豆几近撑死，不重现代 书本知识，不让孩子上大学，炫耀借一根木棍翻越障碍物，炫耀单打格斗的技巧，又算什么英雄？我们什么时候才能不从外在 而从内在的质感、力度上表现英雄的阳刚之气呢？

　　来源：《社会科学论坛》2003年第1期(原载光明日报文摘报)