2001年，台湾导演李安执导的《卧虎藏龙》一举获得第73届奥斯卡最佳外语片奖。这是华语电影首度获此殊荣 。时隔两年，《英雄》再度获得提名，作为中国近年来最成功的商业片，《英雄》的野心其实在一开始就昭然若揭，不然何以 心急火燎地赶奥斯卡档期先在深圳小范围上映。与《卧虎藏龙》一样，《英雄》在国内评论界也是褒贬不一，如果能再度于国 外受到肯定，似乎也可以让急于取悦西方口味的华语导演略窥门径了。除《卧虎藏龙》之外，李安另有《喜宴》和《饮食男女 》曾获奥斯卡提名，在第75届奥斯卡之前，把李安的

作品作为成功范例来研究一下，或许可以让我们对《英雄》的奥斯卡之 路有一些猜测。以下便是对李安作品的一些文化分析。

　　家族理想：幻灭与重构

　　1、家族理想要义分析

　　“家”在汉语中是个象形字，在传统书法中该字的宝盖头呈倾斜状态，由此我们可以联想到中国式屋顶的弯曲效果， 也可以看出中国人寻求安定与庇护的渴望。“中国人的社会和生活是在家族制度的基础上组织起来的，这个制度支配着中国人 的整个生活型态，渲染着中国人的整个生活形态。”在多数中国人的信念中，外界是陌生的，重要的是家庭的稳定与亲人间关 系的和谐，他们的一生，就是在为家的完整与延续而苦心经营着。因而在《推手》中我们看到老朱不远万里来到美国为的就是 在儿子身边安度晚年，《喜宴》中伟同的父母远涉重洋来催婚为的是给高家留后，《饮食男女》中朱师傅为了维系父女感情不 辞辛劳地安排每周一次的丰盛晚餐。

　　然而李安所讲述的家与家中伦理的故事却是令人尴尬的，沿袭了几千年的家庭伦理规范处于困窘境地，传统的家族理 想似乎正在破灭，在现代文明社会里，李安给“家”下了一个具有当代特征的重新定义。

　　2、家庭的解构和重新结构

　　李安曾说他早期的三部影片都是讲述“一个家庭解构和重新结构的进程”。《饮食男女》讲述的就是朱师傅原来与三 个女儿之间的家的解体，最终承认自己的爱情与锦荣结合重建一个家庭的过程。这条线索在片中是很明显的。下面我以《推手 》做重点分析。老朱的儿子晓生在美国打拼多年，为的是建一个家，把老人接来过几年好日子。老朱不远万里来到美国，在这 里，他的不自觉的意识是与儿子团聚，为了一个家的完整。后来老朱发现现实跟父子俩眼中并不算苛求的初衷开了个极富辛酸 意味的玩笑。老朱赋闲在家，无事可干，每天只好打太极、听京剧，无意中打搅了作家儿媳玛莎的清净。玛莎埋怨老人的到来 导致她创作思路的停滞。老朱与儿媳间的冲突越来越多，而且还有过一次不小心的走失。经历这些事后儿子晓生开始怀疑自己 当初决定的正确性，他甚至想到要把老朱送往老人公寓。晓生维护自己新建的这个家的安宁的同时，也背叛了父亲和传统伦理 的孝道。老朱在看破儿子撮合他与陈太太的用意后，终于意识到自己在儿子建的这个家里是个多余的人，他心灰意冷地离开， 这一次，是故意地走失。老人走时留书一封，上面写道：“共患难容易，共安乐难，想不到这句话应验在你我父子的身上。从 前在国内多少个苦日子我们都能相亲相爱守在一起，美国这么好的物质生活，你们家里却容不下我。”父亲的留言让晓生追悔 莫及最终他跪在父亲面前痛哭，“我的家就是您的家呀。”

　　家，是片中人物最基本的愿望，也是故事发展的线索。李安安排的那样一个结尾，似乎透露，在家中空间不是第一位 的，只要伦理亲情还在，表明李安对于这种新型的家庭组合方式的默认，虽然是无可奈何，但也表示了他的接受，表示了以“ 共处同一空间”为代表的传统家庭理想在现代工业文化社会的屈服，他意在暗示，家的形式是可以改变的，传统与现代不是对 立的。

　　图：“父亲三部曲”之《饮食男女》

　　山水情怀：迷恋与怀疑

　　1、山水情怀要义分析

　　在中国历史上，儒家与道家作为两种不同的意识形态长期争锋，虽然儒家文化逐渐占据了统治地位，但二者并非不可 相容，中国人的文化血脉里就巧妙而协调地流淌着两种思想。当道家思想成为一种人生哲学，个体往往表现为淡泊名利、无欲 无求、谦和平静、寄情山水的隐忍性格。我们发现导演李安的骨子里似乎更为自觉地接受了这种山水情怀，他的华语电影中， 处处体现着这种影响，昭示着这种影响在中国传统文化与民族价值观、人生态度等方面的表现。

　　2、个案分析：《卧虎藏龙》

　　《卧虎藏龙》本身就是一个很有意思的片名。在片中周润发饰演的是位叫“李慕白”的大侠。“李慕白”这个名字具 有一定的隐喻意义。“慕白”意指片中人物对诗仙李白的仰慕，仰慕李白的什么呢？众所周知，李白一生是信仰道教的，很自 然，仰慕的是李白的超脱尘世的潇洒与不羁。在片中，李慕白也确实就是武当派的传人，而武当山正是道家的宗教圣地。此外 ，该片画面唯美，犹如一幅幅写意的中国山水画，再加上镜头流畅自然，音乐古典柔缓，恰如其分地营造出空灵飘渺的意境。 所有这些，都表明李安对中国传统道家文化的偏爱。

　　3、“外在儒家”的怀疑

　　李安曾说自己是一个内在道家，外在儒家的人，也就是说，在精神境界中李安追求静观调和、虚无清净的出世的修养 品格，而他在现实的处世原则上追求的是谋求进取，随机应变，进而有所成就的入世的态度。这是典型的从中国文化精神背景 里观照人生的方式。因而，李安对于山水境界虽有一种迷恋和向往，但他显然还保留着一份冷静的思考。这种隐忍压抑、完全 放下的山水情怀，是否就是健康向上的人生哲学，它是否代表了人性中天然而积极的一面？李安在影片中表示了他的疑问并暗 示道，事实并非如此，尤其在这个忙碌紧张、人际关系相对疏离、崇尚自由与人性解放偏偏又缺乏承担责任的勇气的现代文明 社会里。

　　图：竹林里的二人对决，均飘飘欲仙，浑不似在人间。

　　包容态度：批判与继承

　　1、小结：两种文化冲突

　　通过以上分析，我们不难发现，对传统文化道德伦理的现状与命运的思考正是李安作品的总主题。在他的电影中，传 统往往遭遇现代思想意识与西方工业文化，并受到它们的挑战与威胁，从而产生了两种矛盾的冲突：东方与西方、传统与现代 。

　　我们已反复强调，传统在李安电影中陷入现代与西方的围困境地，以此为主题，我们不妨综上所述做个总结。家族理 想在陌生的西方环境中破灭(《推手》)，在现代忙碌的都市生活中远去(《饮食男女》)；山水情怀的忍让惹来秩序的混乱 (《卧虎藏龙》)，带来代际间的隔膜(《饮食男女》)；传统情爱观的含蓄导致人性的压抑和爱情的悲歌(《卧虎藏龙》) ，保守的代言人必须直面极端爱恋观的挑战(《喜宴》)，而且自身陷入现代观念的爱情之中，徘徊于痛苦与幸福的边缘(《 饮食男女》中朱师傅与锦荣间的忘年恋一直不敢曝光)。当然，这些只是通过文本分析而得出的结论，电影文本固然有其虚构 的缺陷，但艺术创作何尝不是来源生活。事实上，李安正是以其自身文化体验反映并烛照了当下传统文化的现实境况。

　　2、李安文化观：包容平衡

　　传统既置身于困境之中，摆在面前的自然就是突围。突围，也就是如何对待传统自身、传统与现代、传统(东方)与 西方的关系。在电影中，李安表明了他的思索，并让传统与现代、东方与西方间的冲突走向了和解。

　　和解，在这里意味着包容，同时象征着中国传统文化宽阔的胸襟，平易的亲和力和伟大的吸纳性。任何一种文化自身 都有优劣之分，精华与糟粕之别。李安对此显然也有深刻而清醒的认识，他毫不隐讳对于传统的反省与质疑。如家族理想的破 灭并不是可怕的，只要维系亲情，我们可以接受新式的家庭方式的出现。山水情怀压抑健康正常的人性，我们就要提出质疑， 并让爱与激情自由释放。包容的意义，而是意指正视传统文化所面临的困境与挑战，跟上时代步伐，适应社会变迁，敢于突破 并完善，也就是批判地继承传统文化与吸收外来文化。3、两岸导演文化观比较

　　为什么可以采取包容的态度，我们不妨比较一下大陆与台湾一些导演在影片中所表现的文化观。大陆第五代导演都经 历了文革，他们认为中国传统文化造成了文革的产生，文革是传统在当代的延续，因而他们对传统文化都持明确而强烈的批判 态度，如陈凯歌的《黄土地》、《孩子王》，并以乐观和期待的心情表现了随经济发展而来的现代城市生活，如田壮壮的《摇 滚青年》。而台湾新电影因为经历台湾的现代化，现代社会中的消极和病态现象引起了他们的怀疑与批判，如杨德昌的《牯岭 街少年杀人事件》、《恐怖分子》，从而对中国传统坚持回归、认同的态度，如侯孝贤的《恋恋风尘》。比较而言，李安的成 长经验与文化体验是最特殊的。他少年时即离开台湾，身在他乡接受了多年的西方文化教育，东方文化与西方文化都在他身上 留下了难以磨灭的烙印。所以只有他可以既坚持台湾新电影的“本土意识”，又可以宽容地接受现代化与西方工业文化。慕鸥