2月18日，“中国民间文化遗产抢救工程”正式启动，这是我国首次对民间文化进行国家级抢救、普查和整理。2
1日，笔者在天津一套充满民间文化气息的工作室内，采访了此项工程的发起人和领导者之一、中国民间文艺家协会主席、著
名作家冯骥才先生。
笔者：首先请您给“民间文化遗产”下一个定义。
冯：所谓“民间文化”是相对于“精英和典籍文化”而言的，是人民大众用心灵和双手创造的文化，是人民大众自发
创造、满足自己的一种生活文化。数千年来，它积淀深厚，博大灿烂，并且与人民的生活和理想深深凝结着。它包括民俗、民
间文学、民间艺术三大部分。民间文化在现今农村、市区、乡镇中仍在不断地创造着，而我们要抢救的是“遗产”。这个“遗
产”主要是指农耕社会积淀和遗留下来的文化财富。
笔者：正如您所说，民间文化遗产大到古村落，小到荷包，内容极其博大。那么，为什么要选择现在这个时间进行这
样一项浩大的“前无古人”也许还是“后无来者的工作呢？
冯：这是时代的使命，是这个时代迫使我们尽快地对民间文化遗产进行抢救。
首先是农耕社会的迅速瓦解。我们正处在由传统的农耕社会向现代的工业社会的转型期。社会的转型必然带动着整个
文明的转型。随着工业化和城市化的加速，其原生构架下的一切文化形态和方式都在迅速消失，这是历史的必然。中国的民间
文化是一种生活文化，具有很强的应用性。随着社会生活和人们的观念变化，原有的文化就会消失。比如，中国年俗中的“贴
门神”，过去是为了将不好的东西拒之门外，当人们已不再迷信时，也就不贴门神了。原有文明和文化的瓦解与消失，从社会
发展史的角度看是进步的。但人类要表现这种进步性，就要完整地保留前人创造的文明和文化财富，因为文明是不断积累的。
另一个因素是现代化。在经济全球化的形势下，相对外来文化，我们的传统文化处于弱势。而这种以商业文化为主体
的外来文化，以沙尘暴式的姿态迅速蔓延，对我国的文化传统产生了严重冲击。
在这场飓风中，首当其冲的便是处于消解过程的农耕文明的载体——民间文化。精英文化当然也受到冲击，如唐诗宋
词、二十四史等，当下被冷漠了，但它有文字记载，不会变；而民间文化长期不受重视，被当成一种可有可无的初级的、低层
次的、自发性文化现象来对待，是一种自生自灭的状态，没有文字记载，没有登堂入室，因而它受到的冲击往往是致命的，很
根本的。
笔者：有资料显示，20世纪60年代中期，北京的民间工艺品有300种之多，而到20世纪末，只剩下了30余
种，十之八九已从我们身边永远消失了，富有特色的民间文化正逐渐消失在现代化匆匆的步履中。可以说，中国的民间文化正
面临着极为严峻的考验。
冯：是的。由于民间文化是一种自发的文化创造，相对精英文化，它基本处于自生自灭的状态，其口传心授的传承方
式相当脆弱。有些民间文化往往是在没有传承人的时候，就如断线风筝，即刻消失，人去曲终了。比如瞎子阿炳，现今记录下
来的曲子不足10首，但据说当时他有100多首曲子，若当时记录了，我们就有了一笔更大的音乐财富。这种现象俯拾皆是
。纳西族懂东巴经的歌手，在几年前还有6位，前年只剩3位，现在只剩1位，据说已经住院了。前年我们在贵州、广西采集
民歌时，有一位老太太，知道很多。去年我们再一次去找她时，人已故去，临终前说了一句话：“他们怎么还没来呀？”可以
讲，每一分钟，我们的田野里、山坳里、深邃的民间里，都有一些民间文化及其遗产消失，都有一些风情独异的古村落转眼间
不复存在。它们失却得无声无息，好似烟消云散。
能够让自己的文化损失在我们这一代人的手中吗？能够叫后人完全不了解先人这些伟大的文明创造吗？不能！所以，
现在第一位的是“抢救”，而且是十万火急！
笔者：您如何评价我国民间文化抢救与保护的现状？
冯：我认为，目前对民间文化的保护基本上是无序的、无章法的、不清晰的、混乱的状态，非常糟糕。
原因有二。第一是家底不清，认识不足。有不少地方的民间文化根本没有受到重视，其传承者自己也是很无奈的，基
本处于一种“自灭”的状态。更重要的原因就是与旅游不恰当的“结合”。一些地方政府过去没有意识到民间文化的价值，现
在知道它能赚钱了，便以一种粗糙的方式对待自己的文化，将之商业化，作为旅游的附属品，而文化中真正的精髓并没有注意
传承下来。
笔者：您是希冀通过“民间文化遗产抢救工程”彻底改变或改善这种糟糕的状况吧。那么抢救工程将如何运作呢？
冯：整个抢救工程要进行10年，分为5部分：普查、登记、分类、整理、出版。我们要对960万平方公里的国土
、56个民族进行一次地毯式的、拉网式的普查。对象是“大到古村落，小到荷包”，包括民俗、民间艺术和民间文学，所有
的民间文化都在此项工程的范畴内。
之所以要进行如此大规模、如此细致的普查，一是因为民间文化濒临危机，更因为我们对自己的家底不清。精英文化
我们是如数家珍，而中国到底有多少民间文化遗产，我们心无底数。因此要动员、号召文化人到民间、田野、深山，关爱自己
的母体文化，通过普查搞清家底、理清遗产、保护资源、光大精华。
参加普查的人员由三类人构成：第一类是中国民协在全国各地的专家学者及文化界的行家们。只有他们去才能保证普
查的水准。第二类是民间文化工作者。普查工作是没有什么物质回报的，需要奉献精神。而他们痴迷于民间文化，是一支很重
要的队伍。
第三类就是志愿者、大学生。我们认为最成功的普查是大量的年轻志愿者的投入。我们并没有指望他们交上来的东西
有多高的水平，关键是他们的这颗心，让他们对自己民族民间文化产生一种情感、一种情怀，目的就达到了。只有全民族，尤
其是年轻一代珍惜、关爱自己的民族民间文化，我们的民族精神才能真正传承下去。
笔者：千百年来，民间文化在中国文明史上扮演着重要的角色。同样承载着丰富的历史讯息，成为我国五千年文明的
一种象征。如今，我们应该如何看待和认识民间文化呢？
冯：我们为之自豪的中华文化从来都是由两部分组成的。一部分是精英和典籍文化，一部分是民间文化。两部分同等
重要，相互不能代替。如果说中华民族的精神思想的传统更集中地蕴含于精英文化之中，那么民族的情感和特征则更直接地表
现于民间文化中。所以我认为：民间文化是中华文化的一半。
精英文化是一种“父亲文化”，给我们精神和思想；民间文化是一种“母亲文化”，赋予我们情感和血肉。然而，“
父亲”也是奶奶养育的，精英文化也是民间文化蕴育出来的。就是屈原、李白，也是《诗经》陶冶出来的；就是王维、吴道子
也继承着岩画、壁画的血脉。因而我称我们的民间文化为“母体文化”。
我们的民族特征直接表现在民间文化中。回想2001年，我们申奥成功、加入WTO，当中华民族快速地融入世界
时，我们的民族下意识地产生了文化保护心理。好像一辆车子加快速度时，需要稳定重心。这时，我们的民族没有从精英文化
、没有从唐诗宋词中找符号，而是找到了唐装、找到了中国结，用自己的民间文化来标识和强化民族的特征，在千差万别的世
界文化中进行一种自我的文化识别。
民间文化是中华民族精神和情感的重要载体，是民族亲和力与凝聚力的核心。如刚过去的春节，是农耕文明非常重视
的节日，它是中国民间文化的盛典，承载着很多中国人的民族理想：祈福、辟邪，更重要的是“团圆”。每年春节前蔚为壮观
的民工返乡潮，不就是为三十晚上的那顿“团圆饭”吗？
来源：光明日报作者：李韵
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