本报记者肖执缨实习生陈辉鹏

　　套用革命歌曲《三大纪律八项注意》写就的“民工之歌”，引起了社会各界的关注和争论(详见本报昨天报道)。从 《还珠格格》、《康熙微服私访记》等影视剧的戏说历史到如今的套用经典，这一现象愈演愈烈。本报记者就此采访了部分文 艺界人士。

　　丑化原作造成不良影响

　　陈培湛(中山大学人文学院教授、影视艺术专家)：

　　我留意过报纸的一些文章。套用革命歌曲《三大纪律八项注意》写的“民工之歌”以及改编样板戏《沙家浜》而成的 小说，这些都是对原作品的歪曲和丑化。

　　左图：《沙家浜》

　　这种现象我觉得是不正常的，其出现的原因也很复杂，比如某些作者迎合了社会上少部分读者的低级趣味和要求。《 沙家浜》的改编对原来阿庆嫂的正面形象进行了丑化，可能是为了造成轰动效应，为了寻求名和利。这些会造成不良的社会影 响。

　　这两件套用革命题材而产生的作品，跟剧坛的“戏说风”是有区别的。“戏说风”在某种程度上具有很大市场，我认 为允许存在，但不要蔓延，应给它存在的位置，可以给观众有辨别的余地，而这两件事则是对原作品的歪曲和丑化。

　　庸俗化倾向断送经典

　　李宗桂(中山大学人文学院教授，文化研究所所长)

　　革命歌曲《三大纪律八项注意》和样板戏《沙家浜》在某种程度上已经成为经典歌曲和经典剧作，在这个意义上我们 应该爱护经典、保护经典、尊重经典。而这种改编、套用有很不严肃的成分，有些语言也很粗俗，这是对经典的破坏。所以我 认为这种现象是不值得提倡的。这样做隔断了老经典的传承，妨碍了经典作品功能的正确发挥，没有一点庄严感、神圣感、崇 高感，这恐怕是不行的。

　　而改编、套用经典的产生原因，我认为首先是一些人肤浅、浅薄，包括大众传媒的庸俗化，推波助澜，错误引导了观 众和读者。另外，一些剧作家、影视作品的编剧、导演欣赏趣味低下、媚俗，怎么有利怎么干，只重经济效益不重社会效益， 没有文化使命感，以反文化的意识在做文化事业。这些都是导致出现这种不良现象的原因。当然，这和我们的社会还没有建立 一种正确的、合理的批评机制和监督机制也是有关系的。

　　把样板戏《沙家浜》中的阿庆嫂变成“荡妇”，把《三大纪律八项注意》套用成一些俗不可耐的流行曲、民谣，这是 典型的反文化现象。这种事情根本不需要讨论，这明明是错误的，体现了编者和传播者素质低下、无知，把肉麻当有趣，把卑 鄙当高尚。

　　允许多样化没必要讨伐

　　吴文虎(暨南大学新闻与传播学院教授)：

　　社会是很复杂的，各种思想、情况都会有。这种改编、套用是后现代主义的现象，它无非是一种带有游戏人生性质的 东西而已，这种东西网上也有。

　　我认为改编者原意可能并不是想亵渎神圣的东西，这些经典作品大家都很熟，套用之后传播速度会快些，而且对比起 来也很滑稽。所以我认为也没有必要采取讨伐的态度，因为见怪不怪、其怪自败嘛。

　　社会也是多种多样的，有些人想搞这样，有些人想搞那样，我觉得大多数人不会认同他的做法。既然他想搞那他就去 搞呗，这也可以给他一点宽容。

　　我想大多数人不会支持这种东西，也不会把它认为是一种了不起的创作，这不是文学创作方式上一种新的突破。有些 人要批判它也可以，我们允许多样化。

　　过去都是绝对的，要不就是对的，要不就是错的，没有第三种说法。我们现在就允许多种说法。可能有些人还会支持 它，但不要紧嘛，过了一两年再慢慢想，也许就不会再支持它了。这些没关系，不会影响主流的。

　　不想参加这种讨论

　　某经典作品创作者、著名诗人：

　　我不愿意说什么，也听说了这件事，有人发表了这样那样的意见。我都这么老的人了，我不想参加这种讨论。

　　不触犯法律你拿他没办法

　　某大学中文系教授：

　　这在我看来无所谓，在现代社会，这种东西只要不触犯法律，他愿意怎么说没人可以管的。

　　历史是一种资源，不同的人可以从不同角度去接触它，有人以戏谑化的态度。这两件事有一个比较敏感的地方，就是 《三大纪律八项注意》和样板戏《沙家浜》都是革命作品，人们都觉得它比较神圣。这种事情在美学和批评领域上是可以探讨 的，但这种行为我个人不太喜欢，这或许是作者的一种宣传策略。总的就是我不喜欢，但他那样做你拿他没办法。

　　我们没有必要一听到这些事就很愤怒，它无非也是一种声音。我作为一个搞文艺批评的人、做研究的人，没有权力说 不允许他这样做，但我可以解读它、分析它、讨论它，可以探讨它的效果。从后现代主义来说，这是想要打破一种禁锢。

　　标新立异是简单的再生产

　　张柠(广东作家协会作家、评论家)：

　　在一个信息时代，有些人想利用人们熟悉的事物，利用某种人们已经耳熟能详的形式来表达他自己的想法，这是可以 理解的。但我认为，根据《三大纪律八项注意》改变成的所谓“民工之歌”跟小说《沙家浜》是两回事。“民工之歌”没什么 创作性，小说《沙家浜》我认为是属于创作范畴，语言和人物塑造都有自身的特点。

　　电视剧《还珠格格》(左图)虽说是戏说历史，但它的收视率很高，说明它还是有一定的群众基础。文艺的标准原来 是政治标准和艺术标准，现在加了一个，就是市场标准。生产出来的文艺作品必须进入传播流通渠道，要有消费者。人民群众 喜闻乐见也是我们所提倡的。像《还珠格格》，你可以认为它艺术水平不高，不够高雅，不够深沉，但它本来就属于大众文化 范畴，它达到了文艺作品的娱乐功能。大众文化只要不违反原则，那它可以追求它的娱乐性。我个人并不太喜欢《还珠格格》 ，但我能理解。

　　当代流行文化中的这种戏说、标新立异的方法，一方面符合了那些文化层次稍微低一点的人的趣味，另一方面它也是 一种简单的再生产，不是复杂的精神劳动。大众文化产品很多都是简单再生产，是模仿重于创新。而大众传播恰恰喜欢这种简 单再生产，喜欢一种程式化的、模式化的东西。这是市场经济条件下大众文化的一个特点。所以，这两件事情我们应该从大众 文化的生产和流通的规律去谈论它，而不应该用非此即彼的思维对待它们。

　　链接：从戏说历史到戏说经典

　　戏说历史

　　●《铁齿铜牙纪晓岚》

　　《铁齿铜牙纪晓岚》第一二集走的都是戏说的路子，但都创下了收视佳绩。和是斗了刘罗锅又斗纪晓岚，没闲着的时 候。不管历史是否如此，但电视剧里的故事情节带给观众的就是这种印象。

　　●《吕布与貂蝉》

　　由陈凯歌执导，陈红、黄磊、耿乐等众大腕加盟的《吕布与貂蝉》，因戏说和暴力成分太重而被令修改，该片的修改 已创下了历史纪录，全剧修改了700处地方。

　　左图：《吕布与貂蝉》

　　●《还珠格格》

　　戏说剧《还珠格格》备受追捧，第一部和第二部都创下收视佳绩，第三部也即将于今年5月登陆广州荧屏。

　　●《康熙微服私访记》

　　《康熙微服私访记》编制了康熙微服私访，在大江南北体察民情、惩治贪官的系列故事。这样的“戏说”居然也赚得 盘满钵满，如今已一路拍到第四部。

　　右图：《康熙微服私访记》

　　●《曹操与蔡文姬》

　　正在南方台播出的《曹操与蔡文姬》，描写了曹操对才女蔡文姬苦恋一生的执著爱情，“使我们看到这个一代枭雄叱 咤风云的背后有着一颗敏感而痛苦的诗人心灵”。

　　戏说经典

　　●“民工之歌”引发争议

　　今年3月1日，北京市朝阳区文化馆举办的一个活动中，有一个节目是十几位身穿涂着墨汁银粉的军装和工服的“民 工”摆出群雕艺术造型，高唱《民工兄弟三大纪律八个注意歌》，这首歌的曲调是大家耳熟能详的革命歌曲《三大纪律八项注 意》。这首“歌”出笼后引发了各方争议，友人认为这是对民工的无端诽谤，有人认为这是善意的提醒，没什么大不了的。( 详见昨日本版)

　　●沙家浜人为阿庆嫂打官司

　　浙江大型文学双月刊《江南》杂志在今年第一期上发表了与样板戏《沙家浜》同名的中篇小说，小说中的阿庆嫂成了 和反面人物司令胡传魁、正面人物新四军某部指导员郭建光都有两性关系的“风流女”。一时间，争议四起……继原戏剧作者 家人表示反对“戏说”阿庆嫂，并保留法律追诉权之后，前日，样板戏《沙家浜》生活原形所在地、江苏常熟市沙家浜镇对外 宣布，他们也将对这样一部歪曲历史、玷污英雄形象的所谓“探索作品”提起诉讼。

　　●《阿Q的故事》遭批评

　　去年，根据鲁迅名著《阿Q正传》改编的10集电视剧《阿Q的故事》与观众见面。剧中，阿Q做起了人血馒头生意 、孔乙己成了阿Q的岳丈……尽管在片头打着“谨以此片献给伟大的思想家、文学家、中国现代文学主将鲁迅”的话语，但该 剧还是招致了观众的诸多批评。

　　尽管出品人、江苏作家范小天说，拍摄这部电视剧完全是出于对鲁迅先生的尊重，是圆当年一个文学梦想，但商业化 的手段还是被充分运用到《阿Q的故事》中：阿Q谈起了三角恋爱；花了几万元制作的片头曲和片尾曲十分煽情，对阿Q赞赏 不已：“偏爱你英雄气短儿女情长”、“只疼你窝窝囊囊贻笑四方”；假洋鬼子赶起时髦说“经济制裁”；新增的角色县太爷 林福贵卖起了日本“生发油”……

　　●《白毛女》成了黄色小品

　　去年1月，贵阳市北京路某“夜总会”演出小品《白毛女》时，身着“红军”服的演员满口污言秽语，肆意丑化红军 形象。

　　当晚开演时，只见两名打扮得花枝招展、身着低胸露腹装的少女，一个扮演“喜儿”，一个扮演“六寡妇”。当演到 “子弟兵”来救她俩时，只见两名扮演“红军”的青年男女，头戴八角帽，身着红军服，腰扎武装带，脚穿时髦皮鞋，俨然是 一副衣冠不整的“搞笑”样儿，引得现场观众哄堂大笑。对话更是污秽下流，令观众愤慨不已。(余边)(详见昨日本版)

　　(子琦/编制)