杨晋亚/文 王远宏/摄影
新浪娱乐讯 12月17日，徐皓峰执导的电影《师父》在北京电影学院放映，监制张黎、制片人李霞、摄影指导王天麟、音乐指导安巍及徐皓峰亲临现场，与北影学子交流观后感。学生们就《师父》本身的摄影、声音、武术的创作，以及民国的历史文化等方面积极提问，徐皓峰旁征博引，巧妙作答。也不时抛出“习武和导演都没有好下场，所以我当老师”；或者“当电影导演太痛苦，有个异域的姑娘在片场呆着，就是我唯一不多的快乐”这样的小幽默。
截至12月17日21：30，《师父》已经取得4685万票房成绩。有学生提问徐皓峰的前两部导演作品何时能进入院线，徐皓峰如此回答：“如果《师父》票房好，李霞满足了，或者达到黎叔说的四亿五，肯定可以公映，但现在又渺茫了一些。”言语之间，不难看出如今的票房成绩并不能让主创们满意。
不过说起《师父》的口碑和质量，主创们都充满信心。监制张黎痛批如今很多在大银幕上放映的都是乱七八糟的东西：“很长时间把大银幕上放映的都称为电影，其实很多都不是电影，而且不是电影的比例越来越高。”张黎认为徐皓峰的小说本身就有很好的质量，也能拍成更有电影特质的电影。制片人李霞则认为，培养观众需要时间，市场需要《师父》这样的影片：“我们这部电影是告诉大家什么是好的电影。真正有情怀的电影人来做传承，做一个引导和教科书的作用。”
有学生直接发问：“《一代宗师》和《师父》有什么区别？”
徐皓峰自信作答：“《一代宗师》是王家卫导演的电影，《师父》是我的电影。”
谈《师父》创作
音乐是完全原创来自中国本土的声音
动作来源于环境的气场和演员的状态
问：《师父》的音乐很有特点，能介绍一下是如何创作的吗？
徐皓峰：当时黎叔拍《走向共和》，在故宫里录了很多故宫的乐器，这次也奉献出来。
安巍：我个人有一点点实验的意图，我们想做有自己独特角度的东西。我和导演也有这个默契，就一拍即合。中国电影现在有这个问题，我们几乎用的都是国外的素材，来制作我们想传达的内容。我想试图改变，这个片子所有的声音都是我做的，没有一个是来自于某个声音库的。我上学时候看第五代电影人做的电影，他们的声音都是那个时候中国人发出来的声音，我们现在很多声音不是这样的。这次我把我录的故宫的门轴的声音，石头和石头摩擦的声音，编磬、编钟等等都糅合在合成器里。
问：摄影方面有什么技巧可以分享吗？
王天麟：之前和徐皓峰拍过《箭士柳白猿》，以前是边熟悉他的表现方式，边去找感受。这次再一起工作，想有一些变化。最深的感受是我想把自己变成练武的人，镜头当中我尽力想把自己变成一个武者，对节奏、动作的精华有很好的表现。徐皓峰有多年绘画基础，有自己独立的审美追求。导演喜欢在现场扑捉环境的气场，演员的状态，来设计动作。
问：整部电影的高潮是巷战戏，还有对大刀等重兵器的展示，这一场打斗戏是如何设计的？
徐皓峰：胡同很长，是一个宽胡同，所有的长兵器重兵器都能抡得开。这个长胡同对廖凡[微博]只有坏处没好处，因为兵器抡得开但他躲不开。重兵器九斤四两，让老头用，可以避免老年人反应慢，可以护住大半个身体。重兵器轻着用，一头打下去了另一头就会翘起来。耍大刀的陈观泰先生是香港70年代的武术头牌，本身也得过很多奖，但他没见过北方的大刀，觉得很奇怪，我给他演示了跷跷板原理，武行人就是让他了解道理，他就会使了。
问：为什么会选择麦迪娜出演茶汤女？
徐皓峰：你们从小生活在活泼的社会，我生活在严肃的社会，非常严肃地度过了童年。唯一带来欢乐的就是塔吉克族的姑娘和小伙子，可以穿不同的服装，跳舞，脖子可以随便动，非常漂亮。当电影导演太痛苦，有个异域的姑娘在片场呆着，就是我唯一不多的快乐。只要她在，她的一切都是好的。
问：电影里戴立忍[微博]客串的武者腿瘸，为什么这样设计？
徐皓峰：腿瘸或者半瘫，是很多那一代武人的下场，比如《一代宗师》里面宫家老爷子那代人。很多习武的人下场都不太好，到了中年晚年膝盖废了这种情况非常多。习武的人很难善终，难免一天到晚和杀人的恶念在一起。当导演也是，经常和大众的恶念在一起。你们看电影电视，导演收场好的少，我干的两个工作都是高危的工作，所以我在学校当老师，当老师晚年的收场都很好。
谈历史文化
存在20多年的武人阶层因抗日战争消失
民国是以手艺为贵以手艺为归宿的社会
问：为什么武行消失了？
徐皓峰：民国的时候，武人是社会明星。当时学习日本明治维新，日本废除了大部分贵族，把武士阶层都废除了。但是废除了军阀武士之后，确立了武士道，改变了懒散的日本人。所以鲁迅说国民性问题，是受日本影响的，生造出了武人的阶层，希望把中国人性格转变过来。以前中国是复合型社会，有很多中心点，但是抗日战争一来复合型社会就不能存在，军政府就像黑洞一样，把各种社会阶层都变成了民，也就是能生产军需品、可以收税的阶层，不承担别的意义。抗日战争就把存在了20多年的武人阶层吸光了。现在武术从社会身份来说就是业余爱好，没有人以这个作为职业。
问：电影里廖凡、小宋佳[微博]等演员的服装都很有讲究，可以介绍一下吗？
徐皓峰：旗袍不是从满人妇女演变来的，是参考西方女性的晚礼服而有的。以前中国人和洋人谈判屡屡失败，最后归咎于我们穿的比洋人好，容易分神，所以要把中国人服装标准降低，英国人当时有这样的历史记录。我成长的年代就是服装都已经粗糙化了，乱穿衣。这次追求的是以前的朝代人的服装，为什么古代人的服装质地好，其实不是一层衣服，男人的衣服外面也有透明的纱衬。
问：为什么耿良辰在生命的最后一刻要去推车？
徐皓峰：以前的社会是以手艺为贵的，如果你有手艺，关键时候才能放你一马。在这样的社会，才能出现我这个片子的情节。比如巷战，武行的人不是一拥而上而是车轮战，而军阀就是一拥而上。耿良辰推车，我是写一个人的死亡，耿良辰是个什么性质的人，以手艺为贵，以手艺为归宿。
问：为什么戏中放映的电影是《火烧红莲寺》？
徐皓峰：这是武打片的一个起点，我看到的史料是，当时已经请了专业人士做这个片子的顾问，但是拍第一部的时候，武术界的人士都是远远的看热闹，不是按武术来拍，而是按当时的流行文学把武术巫术化了。后来被指怪力乱神，武打片就被民国政府禁了。为了不违反史实，我就写了大家偷偷地看这个片子。
问：你导演的三部片子都有地域性，但为什么在语言、风俗等方面你没有去强调地域性？
徐皓峰：因为我们现在好多的地域性，比如现在天津的地域性是很晚以后才有的。我们耳熟能详的天津话，在民国和晚晴，大部分人不会说。天津有几个区，只有其中一个区，身份低一点的人说这种话。是建国后，随着相声演员，喜剧的传播，让大家觉得这是天津话。尤其当时武术界的都是河北人。
(杨晋亚/文 王远宏/摄影)
