电影《丛林无边》快要上映了。这个故事惊心动魄，扑朔迷离，引人入胜。其实这个故事背后还有一个故事，这就是《忠堡大捷》电影文学剧本，讲述的是贺龙同志率领红二方面军长征至鄂西南咸丰忠堡镇与国民党反动派剿匪总队四十一师师长张振汉所率部队的一次激战，战果辉煌，活捉了师长张振汉。这也是红军长征途中一次重要的胜利。正因为意义非凡，为开发红色旅游，咸丰县委县政府十分重视这一“文化搭台”的重要题材，青年导演郑克洪得到《忠堡大捷》文学剧本之后，没少斟酌这个本子。有许多犯难之处：直接反映长征典
型战例、抗日战争、解放战争、抗美援朝战争、中越自卫反击战的战斗故事片数不胜数，还有外国经典战争片等等。如果拍摄《忠堡大捷》这个战斗故事片没有新意，就达不到开发红色旅游文化搭台的目的，也辜负了当地政府的一片热忱。其实还有一个犯难的，现在有一些大投资、甚至是大制作在表现战争场面本身已很难达到理想效果，更何况小投资，表现战争就更难出效果了。所以编导对本子干脆来了一个全新的叙事角度，这就是呈现在观众面前的《丛林无边》这个故事。叙事角度的180度大转弯，这给了我们许多的思考与启示，我觉得这个思考应该首先感谢最高形态电影理论——“影像本体论”，但同时又因为“影像本体论”没有体现现代哲学方向的“在场”“不在场”的“整体论”哲学基础，乃至于使受众，特别是文化决策者(包括投资方)对电影文化的整体性缺失了解，而使影视创作者处于尴尬境地。
电影《丛林无边》的编导者在表现“忠堡大捷”战役时，不是正面表现贺龙的红二方面军与围追堵截的国民党剿总四十一师的血与火的硝烟之战，而是从侧面反映战争之前的情报之战，把沙场征战的斗勇转换为丛林深处的斗智。然而这情报之战却是虚构的，这就使叙述故事的角度发生了根本性变化——即化实为虚。而从虚的故事叙述风格上又那么朴实自然，若有其事。当然，作为一部“忠堡大捷”的我军战斗历史片，如果从正面表现，很可能作为“史”的意义要大些，因为可以看到贺龙元帅等老一辈无产阶级革命家指挥若定的军事才华。我们不能不预感到，自国产战争史诗片《大决战》、《大转折》、《大战宁沪杭》、《进军大西南》；还有反映北上抗日的大型电视连续剧《长征》等之后，一些表现战争的，特别是一些表现单一战例的故事片，上档次的不多，充其量只有“史”的意义，而艺术的生命并不长久。与其表现一般，倒不如别开生面、追求独特，因为艺术的生命在于独创。更何况我们已经从《丛林无边》影片中感到无穷的魅力，从它的含蓄表意来看，开篇镜头：从红军侦察员向吉光慢慢睁开眼睛特写镜头开始，到红军侦察员伪装成敌情报人员劫取电台向我军发报，每一个环节都显示出红军侦察员的沉着、机智、勇敢，与人民群众相依为命，同情革命的知识分子为掩护侦察员和电台而献出宝贵的年轻生命。这个扣人心弦的动人故事当然不是“忠堡大捷”的故事本体，但编导者在艺术处理上是把这个故事与“忠堡大捷”看做是一个整体，也就是把历史上忠堡之战这个在场的东西处理成不在场(或不完全在场)，而将不在场的(纯属虚构的故事)处理成在场，这应该是艺术创造的贯用技巧。它是符合现当代美学原则的。
哲学大师张世英先生在论“现代的显隐说对传统的典型说的超越”时说：“西方现当代哲学的主要特点之一就是反对近代哲学的这种抽象性……他们所讲的超越有限，就是指把有限的在场者与无限的(无穷无尽的)不在场者综合为一个整体。把这种观点运用到美学领域，于是产生了现当代美学的新观点，特别是海德格尔的显隐说。显隐说也可以用近代美学的一般术语说成是一种以有限显现无限的美学观点，但现当代的显隐说，已大大超越了近代的观点。这里的无限如前所述，不是近代典型说所强调的抽象概念，而是与有限同样具体的无穷尽性；这里的有限也包括概念在内。超越有限的审美意识从近代到当代，显然跨越了从抽象到具体、从天上到人间的又一次划时代性的一步：如果说从古代到近代的超越有限的意思是指超越感性，是指从模仿具体事物进展到创造典型，实即超越到抽象的超感性世界，是从有限的在场者(包括‘永恒的在场者’)超越到无穷无尽的(无限的)不在场者。古代和现代都以在场者为先、为重，属于现当代哲学家们所贬称的‘在场行而上学’；而按现当代的观点，艺术的目的则重在显现隐蔽的不在场的东西。近代美学以感性与理性的结合为人性的完满实现，实际上是在感性与理性之间大圈子，不脱‘在场形而上学’的老框架”[6](P177)(张世美《哲学导论》，北京大学出版社，2002年1月版)如果我们用西方的现当代哲学、美学观来解读《丛林无边》，“丛林无边”很直观的意义就表明了从有限到无限的“整体”性，也就是说《丛林无边》这一完整的侦察敌情的戏是“忠堡大捷”战争故事的冰山一角。文/湖北民族学院教授 王新民
