斯琴高娃饰演的白文氏 在我的印象和猜想里,电视连续剧《大宅门》播出后产生的影响,又将会是一次全面的社会心理的冲击。因为它的叙事方式很容易让人联想起,在上世纪90年代初期电视剧《渴望》播出之后所形成的、人们对于生活中的善良和隐忍的不同评价甚至是水火不容的争论,而它的故事内容,又显然会被读解成对于《戏说乾隆》以来的所有那些“戏说历史”的电视剧的一个有力的反拨,当然,真正的读解还存在着另外的歧径:在目前,中产阶层的生活方式正在以千里马的速度进入各色人等的家中和心中的时候,如何理解一个大家族的百年生存的过程,就显然又会被只看成风风火火的发家业绩和各家各房的男男女女之间的爱恨恩怨。
电视连续剧《大宅门》尽管用了大量的情节和众多的人物,来铺垫、渲染和悬置各种各样的内在心计和外在行为,其实作者真正想要讲述的故事核心就是:一个人物和一个家族命运的关系。
这是一种什么样的关系呢?就是核心与边缘的关系。
从写作者的立场来看,这种关系明显地体现在了白景琦的身上,集中地表现了他是如何用他的机智、聪明和胆识,来赢得家族的认定,从而从边缘走进了中心。即使只用最为民间百姓的视角来看,白景琦从家中二房不争气的孩子成为了下一代堂兄弟们的核心,他所做的一切努力,都是鲜明和超常的。
这京城著名的“百草厅白家老号”的少东家白七爷,在整个故事中无疑都处于故事讲述的中心,从我们看到的前40集和作者介绍的我们将会看到的后40集,故事核都是关于他的生和死,他的爱与恨,他的发家与没落,他的豪情与委屈。超出这些丰富的故事细节来整体地看,白景琦所有的行为,无论是他的生意,还是他的爱情,甚至是他的生存哲学,都是为了一个:坚决地与众不同。那么,他真正想与什么人区别开呢?他想区别开的,实际上就是大宅门里的芸芸众生,他必须鹤立鸡群独树一帜,他必须文攻武卫德才兼备,他才能如愿地进入大宅门的核心。
《大宅门》中描写的几组爱情,显然不能在现代的“女权主义”的框架下被观众理解,因为,无论是黄春、杨九红,还是槐花、李香秀,她们与白景琦所产生的爱情都多多少少带有经济背景下的情感妥协;就像是故事展开的白家与詹家、关家以至和最后的王管家所积淀的仇恨一样,表面上,各方都是为了对尊严和荣誉在进行捍卫,但实际上,深究其因也不过是为了在经济利益的重新划分中获得最大程度的好处。
仇恨的由来,在如今的世人心中是极易理解的:要想维护一个家族的荣誉和体面,就必须有强大的经济实力,而强大的经济实力又是靠利用政治手段,牺牲甚至是榨取其他人的利益来完成的。
但是,在眼下精神和情感的环境中,如何来理解白景琦和他的妻妾们的爱情,就显然成为了一个所谓“导向”极其关心的问题了。也就是说,在核心的意义上看,不管是黄春、杨九红,还是槐花、李香秀,她们与白景琦的爱情谁又能最后完成呢?
现实的依据显示的并没有什么特殊的地方。三妻四妾曾经是中国人正常的生活方式的一部分,其中有人达到了,有人梦想着,但是其中存在的规范,显然也不是今天那些被百姓们叫做“土大款”的人所理解的那样,从白景琦与黄春的结合、白景琦再娶杨九红,白文氏的态度中人们就可以感受到这个规范的严格和残酷。
在心理的依据上,《大宅门》展示的爱情关系是十分准确的。黄春与白景琦,是青春年少两小无猜时就开始相互爱慕了,其间白景琦的所作所为正是体现了青春中,每一个青年男性的狂傲和对女性的好奇。到了杨九红那里,这种青年感的爱恋方式,转变成了中年人所特有的“性趣”,在我的理解里,白景琦对于杨九红的“爱情”,除去她显示出的刚烈性格自有其吸引的地方之外,还有着只能意会的“性”的完美,否则,人们很难理解作为大孝子的白景琦怎么会如此坚定地自始至终地违抗着“见了就会发颤”的母亲。槐花是母亲白文氏给白景琦的礼物,她的意义和她的死一样,都是在另外的层面上烘托了白景琦与其他女人的爱情,就像她在戏中的没戏。白景琦对于香秀的爱情,是超越了黄春和杨九红的,在故事中表现出来的白景琦对于她的依恋、依赖和迎娶,他是独排众议的果敢和极端,都在我追究的心理层面上,显示出了非凡的意义,只有对香秀的爱,才是白景琦超越了黄春式的“纯情模式”,也超越了杨九红式的“性趣模式”,达到了一种经历过爱情的正、反之后的“合”。
我理解,在这个一与三(槐花被我忽略不计了)的“爱情”模式的选择中,体现着丰富而深刻的人性的依据。因为,灵与肉的分离是人类现实无法超越的困境。面对这个体现在爱情选择上最为鲜明的现实,人们往往被生命不同时期的灵或肉的盲目需求所牵引,根本上无法做到从容选择。当然,选择的机会在以往也是被人为地限制的,因此,在白景琦“爱情模式”的选择中,不能只看见“三妻四妾”的耀武扬威,如果人们能够看出,白景琦是由于历史的原因,使他可以几乎在同时平行地经历这三个递进的爱情模式,而今天的人们必须是只能选择其一的话,仔细地分析和确认这些模式中于己恰切的模式,才是找到美满爱情的最佳路径。(陈镭)
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