《开啦》第九期内容节选：谁比谁更绝望

　　新浪娱乐讯 8月25日，徐静蕾(听歌,blog)主编的《开啦》电子杂志第九期：《谁比谁更绝望》如期上线。本期《开啦》是以美剧《绝望的主妇》为主题，作者们以独特的视角，纵深解析“疯狂的主妇”。萦绕主题各自发掘生活中所能了解到和是接触到的主妇们。幸福、背叛、主宰、迷失……，从本期各色描写主妇的文章中我们看到，把“全职太太”当作一份职业的她们，如何从渴望到绝望，从失望到希望的真实写照。不仅如此，相关女性方面的话题，也更加内涵、深度、多角的展现在您的面前。以下《从母系到父系:谁比谁更绝望》内容节选：

　　谁比谁更绝望

　　不过事情得看两面。父系社会取代母系社会，男性固然取得了支配权，同时也必须解决相伴而来的问题。

　　有些问题是观念上的，例如怎样把人们的崇拜对象由女性转为男性。在世界历史上，对女性的崇拜是原始社会普遍存在的现象。有学者指出这是因为当时的人不了解生育的原理，以为只有女人才能够孕育新生命，不知道男人也有贡献，因此只崇拜女性。中国古代的很多文献也记载着，我们的先民“只知其母，不知其父”。在早期的神话传说中，部族往往是由女性始祖感神力孕育出来。如夏朝的始祖禹，他的母亲在河里洗澡时得到了月亮的精华，是一颗像薏苡的神珠，样子非常逗人，她爱不释手，索性把它吞进肚子，之后就生了禹。商朝始祖契的母亲在河边拾到一只玄鸟蛋，吃下去后就生下契。周朝始祖弃的母亲踩到了巨人的足迹，心中有所感而生了弃。其实这种“有所感”，无非是女性的一次

　　女性是不是仅凭生殖能力就在长达数万年的时间里起支配作用我不能下判断，不过可以明确的是男性对于造人这事挺在意的。因此，上述故事里有很多都在父系社会阶段得到了极具创意的改动，有代表性的仍是禹的故事，这回生下他的不是他的母亲，而是他的父亲。

　　相传在尧的时代发生了一场大洪水，大家一致推举鲧去治理洪水，他首先奔赴天庭，央求天帝收回洪水，可是没有获准。接着他又采用“堵”的方法，然而未能奏效，洪水仍旧泛滥不止。情急之下，他一横心盗出了天帝的宝贝“息壤”。这“息壤”果然神奇，撒到哪里，哪里就会出现一座高山，挡住洪水的去路，而且山势会随着水势的上涨而自动加高。天帝得知鲧盗“息壤”，大怒，派火神祝融将鲧杀死在羽郊，取回了“息壤”，洪水再次泛滥。鲧死不瞑目，尸体三年未腐，天帝知道后心中恐惧，派祝融拿着天下最锋利的“吴刀”去剖开鲧的肚子看个究竟。谁知一刀下去，从鲧的肚子里跳出一个人来，这就是禹。禹子承父业，历经九年，终于将洪水彻底制服。这个神话提供给我们的首先是先民面对自然灾害的不屈不挠的精神，然后，换个视角，我们就可以发现它巧妙地窃取了女性的生育权，把它交给了男性，虽然是以那么一种违背自然规律的方式。

　　造人这件事，至少到目前为止，的确是男性无法取代女性的。因此，他们不仅讲一些匪夷所思的故事，还动手实施一些匪夷所思的制度。在一些地方，孕妇分娩之后必须立刻起床，把婴儿洗干净包好交给丈夫。丈夫则躺到床上，把坐月子的程序一步不落地履行一遍。亲戚朋友都来向做丈夫的道喜，他也居之不疑。而妻子则负责管理家务，照顾“产夫”。这种由丈夫代妻子坐月子的奇特风俗就叫“产翁制”，在印度、泰国、非洲、南美一些地区都有发现。而我们中华文明古国，南方一些地区的族群中直到宋代也还有这种风俗。其实故事也罢，制度也罢，透露的无非是男性想在生育问题上剥夺女性特权的一种急迫的心理。

　　还有些问题则是非常现实的。例如如何确定亲子关系。在母系社会中，对于女性来说，孩子是哪个男人的无所谓，反正是自己生的。更何况氏族内部实行的是共产制，孩子干脆可以视为大家的。父系社会则不同，孩子是不是自己的很难判断，而这关系到家产会不会便宜外人。因此，他们需要把妇女的贞操固定给一个人。(男性的这种担心不是没有道理的，前不久，一份无聊的调查报告推测，如果当真全面做一下亲子鉴定的话，家庭中的孩子不是丈夫亲生的概率大约是四分之一。)

　　正是出于这种考虑，父系社会不断贬低女性的地位，剥夺女性的自由，并且将私有制进行到底。逐渐地，以父权为中心的个体家庭变成了与氏族组织对抗的力量，原始共产主义社会最终宣告解体。带来的新的矛盾是：在婚姻方面，两个没有血缘关系的人必须生活在一起，而且以一方压迫另一方的形式。在财产方面，财产是家庭私有的，又必须严格按照父系来继承。这样的张力难免会出问题，因此需要制度建设和观念引导作为保证。在中国，制度建设表现为宗法，它告诉人们应该如何按照与父家长的亲疏远近来分配权力。观念引导表现为礼教，它告诉人们只有按照宗法的规定来做才会成为一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。

　　早在春秋时期，道家创始人老子就指出，制度是自然规律遭到破坏(他指的倒不是南极的臭氧空洞和北极的冰山融化，而是人类社会的残酷斗争)之后才产生的，因此制度并不是个好东西。对于倡导法制的法家和礼治的儒家，他非常讽刺地说：“法令滋彰，盗贼多有。”“大道废，有仁义，智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”也就是说，法律道德等规范之所以被人们提出来，是因为自然秩序已经破坏了，而这些规范的膨胀又会导致自然秩序的进一步破坏。从某种意义上讲，父系社会就面临着这样的二难境地。

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