海军总医院中医科主任医师，《神医喜来乐》中医顾问江海身
一、如何看待神医喜来乐？
1.喜来乐是作者虚构的一位民间医生，出身寒微，名不见经传。从剧本内容看，他虽然是一位草莽医生，但自幼跟随其岳父学医，且熟读中医经典著作，又有丰富的临床经验，
且有很好的悟性。因此，不能将他单纯看作是一位只有一技之长或只靠土方偏方治病的土郎中，而是一位既懂医又懂药的民间优秀医生的代表。
2.喜来乐为什么只以土方、偏方治病？因为喜来乐来自民间，他的主要医疗对象为穷困潦倒，且衣食难以为继的民间百姓。对这一类患者，传统的理法方药虽然有效，但病人们往往因付不起药费而望而却步。因此，贱(价廉)、验(奏效快)、便(用药方便)便成了民间医生的用药标准。当然，喜来乐并不是只知土法、偏方的平庸之辈，对于中医的各家观点及方法，他都应当精通。只不过剧中为了突出他的"怪"才，没有着意刻划他在正治方面的才能。
3.历史上有无像喜来乐这样的民间"神医"？如果将"神"字理解为"高明"，那么答案应当是肯定的。如清代著名医药学家赵学敏即非常重视民间医生，他专门搜集整理走方医的治疗经验，编写了一本《串雅》内、外编。赵氏认为他们来自民间，虽有种种非"雅"之处，但不可一概否定，其中不乏"操技最神、奏效甚捷"的佼佼者，为祖国医学宝库增添了丰富的内容，绝非不值一顾的"小道"。他们的缺点在于"旁涉玄禁，琐及游戏"(即故弄玄虚，障人耳目)。这些特征，我们都可以从喜来乐身上找到类似的印迹。另外，赵氏还揭露与批判了那些乘华轩、峨高冠，而没有真才实学的所谓"国医"。他们医术平庸，却窃虚誉、侈功德，并看不起民间医生。赵氏的这些观点，很有发人深思之处，我想这也是《神》剧作者的编写初衷。
二、如何看待《神》剧中喜来乐所用的土法、偏方？
1.均有出处可循：编剧周振天先生一向钟情传统医学，对中医的学说及方药都有一定的了解。他在编写本剧前广泛地涉猎中医典籍，同时也查阅了许多有关的偏方、土法。据悉，剧中喜来乐用以治病的土法、"怪"方，大都采自《急救广生集-明清中医临证小丛书》(清·程鹏程辑，中国中医药出版社，1992，5)及《中国民间灵验偏方》(李绍芝主编，湖南科学技术出版社，1994，4)两书。另外，在明代伟大的医药学家李时珍所著的传世经典--《本草纲目》中，也可以查到相关内容。如以大葱插耳治疗暴毙，《本草纲目·菜部·第二十六卷·葱》条下记载："卒中恶死……《肘后方》：急取葱心黄刺入鼻孔中，男左女右，入七八寸，鼻、目血出即苏。又法：用葱刺入耳中五寸，以鼻中血出即活也。……自缢垂死，葱心刺耳，鼻中有血出，即苏。"用灯油治王太医痰厥，《本草纲目·服器部·第三十八卷·灯盏油》载："灯盏油，气味辛苦，有毒。主治……痰厥，用鹅翎扫入喉内，取吐即效。"用豆腐切片治珍妃棒伤，该书《谷部·第二十五卷·豆腐》条下记载："气味甘、咸、寒，有小毒。……清热散血。……杖疮青肿，豆腐切片贴之，频易。"用熏蒸法治疗格格的昏迷口噤，《本草纲目·草部·第十二卷·黄芪》条下载："防风、黄芪，世多相须而用。唐许胤宗，初仕陈为新蔡王外兵参军时，柳太后病风不能言，脉沉而口噤。胤宗曰：'既不能下药，宜汤气熏之。药入腠理，周时可瘥。'乃造黄芪防风汤数斛，置于床下，气如烟雾，其夕便得语也。"用大蒜治疗靖王爷鼻衄，《本草纲目·菜部·第二十六卷·葫》条下载："大蒜……捣贴足心，止鼻衄不止。"
2.仍有借鉴价值：就今天的医学实践来看，用土法、偏方治病的现象也屡见不鲜。甚至用正法难以治愈的许多疑难病症，用土法偏方也能取得一定的疗效。如用食醋加水熏蒸预防感冒；芹菜根煎水治疗高血压；用地龙平喘，青蒿截疟；用芫荽透疹，苡仁消疣；贯众、板蓝根防治病毒感染；苦参治疗心律失常；用青黛治白血病；用马齿苋止"血崩"；用玉米须、冬瓜皮、赤小豆治疗肾炎水肿、蛋白尿；用壁虎、斑蝥、蟾酥治癌；用山楂、荷叶、草决明降血脂；用猪蹄、王不留行通乳，麦芽回奶……如应用得当，都有一定的疗效。许多单味药(如银杏叶、黄连、苦参、青蒿、葛根、青黛等)，已被提取有效成分，或开发成新药，用于治疗各种疾病。可以断言，在大量的民间偏方、草药中，必然蕴藏着许多尚未被开发、认知的"璞玉浑金"，在等待着我们去揭开它们神秘的面纱。因此挖掘民间的土法偏方，也一直是中医界的一项重要课题。3.且不可轻易模仿：但就《神》剧来看，它不是什么科教片，更不是什么严肃的医学论著，而是一部风格轻松幽默的文学作品。为了达到喜来乐"歪打正着，药到病除"的"神奇"效果，夸张与猎奇是难免的。就像《三国演义》中描写诸葛亮能呼风唤雨，武侠小说中主人公都能飞檐走壁，《史记·扁鹊仓公列传》中扁鹊能"视见垣一方人"(即隔墙视物)一样，《神》剧中喜来乐的许多治疗方法，既有一定的医学依据，同时也都带有渲染、夸张的笔法。就实际情况而言，治病救人是一个非常复杂的过程，即使再高明的医生，也要依据当时的医疗水平，经过由实践到认识，再从认识到实践的不断反复、不断深化的过程，最后还得看疾病的难易程度，才能取得相应的疗效；而单靠土法偏方治疗疑难杂病，又谈何容易？但如用写实的笔法，让喜来乐面对众多病人，冥思苦想，再三斟酌，绞尽脑汁，几经周折，数易其方，最后却有成有败，那他的"神奇"效果就出不来了，该剧的可视性也随之丧失殆尽。而且，随着医疗实践的迅猛发展，今天的医学水平已大大提高，许多过去沿用的土法已被淘汰或扬弃。因此，《神》剧中所用的土法、偏方，古书里可以有记载，但从今天的医学实践来看，大部分都已失去了实用价值，更不可能取得像剧中那样的神效、速效。其中有一些方法(如桑叶、密蒙花治眼疾，丹参、酸枣仁治失眠)，今天仍在应用，可能取得一定效果，但要在医生的指导下应用。另外一些方法(如踩搓板治关节病，熏蒸法治噤口，豆腐片贴身治棒伤，大蒜涂足心治鼻衄)，仅有某种象征意义。还有一些方法(如葱心刺耳)，则明显违背科学常识，用之非但无效，反而有害。因此，对剧中喜来乐使用的土法偏方，观众一定要从虚构的艺术创作角度去观赏，且不可轻易模仿。
三、如何看待王太医？
1.绝非平庸之辈：撇开王太医的政治权术不谈，单就作为太医而言，王天和应是一位熟读医书，深谙医道，治病医术当属上乘，绝非平庸之辈。如为沧洲治瘟疫，为靖王爷治鼻衄，甚至为格格治怪病，其所用处方在喜来乐眼里也无可挑剔。但他为什么治不好格格及慈禧的病？又每每输于小小的民间医生之手？这与他的位置与阅历有关。从他的位置来看，他是一位御医，官居四品，爵高禄厚，以俟奉皇上及王公贵族为事，这是极其荣耀的。而另一方面，在封建王朝，"伴君如伴虎"，同僚之间也难免互相争权夺利，倾轧排挤。因此稍有差池，也许会罢官废爵，甚至丢掉性命。这就必然使他谨小慎微，患得患失，畏前葸后，未思进先思退，面对王公之病，只能开出一些言之有据、四平八稳的处方，绝不敢轻用虎狼之药，因此很难有所作为。从阅历来看，他是"科班"出身，接受的是历代医家的"正宗"学说，使用的则是各种经典著作当中的经方经法。这种根深蒂固的"正统"思想使他很少涉猎土法、偏方，更缺少喜来乐那种灵活机巧、不拘一格的应变意识与方法。因此面对格格的怪病，他没有也不敢妄用喜来乐那样有失"体面"的怪招。
2.为剧情所屈：但就一般疾病来说，王太医识病辨证应当不成问题，他为王公大臣们的医疗保健也应当立下了汗马功劳。但出于剧情的需要，编者不可能对此着意描述，却有意无意地拔高了喜来乐的土法、怪招，从而使王天和与一班太医们在喜来乐面前洋相百出，在观众眼里则成了一群庸医。
四、《神》剧有关药名的笔误
错别字诘屈聱牙：如将"炙"甘草汤写(读)成"灸"甘草汤；
将大黄"zhe"(按：此字为上庶下虫，念"这"，电脑上打不出来)
虫丸写(读)成大黄"庶"虫丸；将密蒙花颠倒，写(读)成蒙密
花；将细辛写成洗辛。这都是由于工作人员在整理文字过程中粗疏
造成的错误。
五、中医与西医瞧病有何不同？
1、《神》剧中有西医史密斯的戏份，因此也引进了中医与西医的治病之争。其实中医与西医各有所长，亦各有所短。就研究思路上来看，西医偏重于对疾病本身的研究；而中医则偏重于对疾病"载体"的研究。从研究方法上看，西医偏重于微观分析，中医则偏重于宏观归纳。简言之，西医重在治"病"，而中医重在治"人"。
2、中医将疾病与人合而研究。就是说，当疾病发生时，中医不但研究致病的外因是什么，而且更多地考虑到它的内因。为什么同样的人群，同样的致病原因，这部人患病了，另一部分人却健康无恙？而同样一种疾病，为什么每个病人的临床表现、严重程度、治疗效果及预后又各不相同？答案是人与疾病有一个相互斗争，相互进退的过程。所谓"两军相遇勇者胜"，即使同一种疾病，由于人的禀赋不同，所处的自然环境与社会环境各异，其表现的证候与转归也往往不同，因此也随之用不同的治疗方法。这种个性化的治疗方案也称"同病异治"，并由之产生了中医治病的不同流派与学说，也造就了博大精深的中医文化宝库。但中医也有其局限性。由于它的经典古老、理论深奥、学说众多、流派纷呈，这就造成了中医的易学而难精，既妨碍了中医自身的发展，也妨碍了中医与现代科学的水乳交融。
中医有一句古话，叫做"人之所病病疾多，而医之所病病道少"(见于《史记·扁鹊仓公列传》)，翻译成今天的语言，就是病人所忧虑的是世界上的疾病太多，而医生所忧虑的则是治病的方法太少。时至医学科学相当发达的今天，这句古话仍有它的现实意义。比如癌症，比如艾滋病，至今仍为人们谈虎色变，视为畏途。甚至像慢性肝炎、哮喘、慢性支气管炎、高血压、糖尿病等诸多常见病、多发病，目前的医学水平也仅仅踱步于改善症状，控制病情；或终生用药，带病延年，而缺少根治的方法。这就要求中医、西医抛开门户之见，取长补短，相互协作，联合攻关，才能取得好的疗效
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