先锋观察
女性主张
张念专栏
一则电视广告：女人的躯体，当然是起伏有致的那种，晃呀晃，突然变幻成一款手机，女体残留的线条，融化在手机的边缘，圆润、光亮并且玲珑，通过这些中介元素，手机和女体完成了某种转喻……这时，一只男性的手伸过来，把手机握住，手语充满了温存、把玩和掌控的意味，然后特写，才是手机的品牌……
一个天生的女权主义者，当然会从这则广告中，读出刻板女性形象：把女人等同于玩物，男人们的意淫渗透到了消费主张之中，女人被高度符号化，被感官效应简化成一个普遍的欲望标本，这欲望首先是占有和控制，而快感也从色情现场被抽离，就是说男人快感的心理指数明显不足，他们的神经中枢基本处于休克状态，愉悦来自理性的提示，你看，我拥有她／手机，仅仅是获得，这就够了。这和战士对阵地的渴求一样，目的取代了过程。
当消费社会把女人高度符号化的同时，他们早就彻底地丧失了女人。女人实际上不存在，而看起来她们似乎又无处不在，娱乐工业(女明星)、广告(电视、招牌和印刷品)、时尚杂志、色情杂志(针对男人的)，所有的一切，都是在这样的对立结构中呈现的：男人／女人、主动／被动、积极／消极、看／被看、消费／消费品，男性中心的思维机器，必须依靠这样的二元对立才能运转起来，女人也就成了他们想象的产物，他们一相情愿地面对这幻觉的影子兴奋不已。而如何无止境地制造兴奋，这是消费社会的生产秘密，女人被高度抽象之后，仿真女人是以匮乏的面目出现在公众视野里，她们如此地醒目，如此地富有吸引力，女人的楷模就是以精确比例制造出来的芭比娃娃，芭比向消费社会奉献出她的躯体。
制造符号，是男人们的强项，而这符号生产能力的登峰造极之作，就是最近有新闻说，韩国变性人河莉秀以6000万台币的高额报酬，代言女性内衣，在此之前，她(他)还在韩国代言过卫生棉，卫生棉是对女人生理现象的转喻，抹杀本体——月经的缺失，凸显喻体，就像借壳上市的股份公司一样，用概念股／符号来刺激你购买金融商品(股票)的欲望，市场效应除了轰动性，没有其他。这也是芭比肉身化的消费神话，芭比已经从一个塑料模型，带着体温、声音和行动能力走到了我们的面前。当河莉秀对着镜头说，我就是一个女人，这句话的完整表达应该是：我就是一个女人的符号，这符号，是消费社会提供的“相异性外科手术”，是男人力图占有这差异性所做的极端努力。当我们力图借助外科手术来达到对差异性的长期占有的时候，恰恰是男权社会因为玩不转同一性(男女同体)的绝望表现。对女人的掌控，被消费逻辑所支撑的时候，女人越来越像产品，男人这个固执的消费者内心的恐惧就越深。这恐惧，就是当人与物在窃窃私语的时候，物更像一个幽灵，我们知道，消费社会恰恰是物质的世界，物质／物欲完全地控制了生命的情境。占有企图本身，已经被占有所占有。
世界上根本没有一个可以定义为女人的概念，或者说，女人永远是那个永远在生产线上的女人，非成品但似乎又接近了成品，在成品与非成品之间游荡的幽灵，她们是概念和秩序的敌人。消费社会的运转机制，永远气喘吁吁地想寻找女人的脚步，然而幽灵们是无迹可寻的。如果非要在文化上区分，女人是天生的后现代，如果非要在意识形态上划分，女人是天生的激进的自由左派。撒切尔夫人和莱斯国务卿，实际上已经成为了有异装癖的男人，而无法完全进入男性政治系统的台湾女名人陈文茜，被她自身的离心力，甩出了这个系统。在脱口秀节目中，电视观众消费的，以为是她的观念，尽管陈文茜说：我们想看什么，想看陈文茜这个星期有什么想法，如果她真正的非常有想法，她应该是台湾的女总统。我们消费的不是陈文茜的观念，因为她根本就没有观念，她是独派还是统派，你根本就弄不清楚，我们消费的就是这个弄不清楚，不是吗？作为一个女性观众，我注意到的，只是这个女人很时尚，她的皮草披肩和衣服搭配不当。我喜欢的是，一个女人50岁了，还可以这样张牙舞爪，还可以制造不安。
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