1935年《日出》初版扉页上有曹禺引用的《道德经》、《圣经》的八段文字，算得上一篇别开生面的“序言”。其中第一段引用老子的话：“天之道，损有余而奉不足；人之道，损不足而奉有余。”透出作者创作的苦心，也显示出《日出》的主旨。
这个世界其实原本就是由“有余”与“不足”者组成。不论处于“有余”阶层专损“不足”者的潘月亭、顾八奶奶、“大佬”金八，还是由“不足”升入“有余”阶层的陈白
露、李石清，抑或是处于“不足”悲惨境地的翠喜、“小东西”、由几近“有余”坠入“不足”深渊的黄省三，都在“损”与“奉”的漩涡中浮沉蹦跶，演绎出各种的曲曲折折、悲悲欢欢。
老子揭示的“人之道”，使我想到了《圣经》“马太福音”中的故事：国王要远行，临行前交给三个仆人每人一锭银子，要他们去做生意。国王回来后，第一个仆人说：“您交给我的一锭银子我已赚回了十锭。”国王奖励他十座城邑；第二个仆人说：“您给我的一锭银子我已赚回了五锭。”国王奖励他五座城邑；第三个仆人说：“您给我的一锭银子我生怕丢失，包在手巾里没拿出来。”国王命令他将那锭银子拿出赏给第一个仆人，说：“凡是少的，就连他所有的也要夺过来；凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”罗伯特·莫顿将这种“少者愈少，多者愈多”的走向概括为“马太效应”，正与老子的“人之道”遥相呼应。
肥牛添膘，瘦马榨油。金钱、名誉、地位，一旦在某一方面获得成功，就将产生优势积累、优势效应。而相反产生的劣势积累、劣势效应同样也是明显的，真是“人倒霉喝凉水都塞牙”……
看来这个世界没有“马太效应”是不行的，物竞天择、劣汰优胜，在经济学范畴，优势企业恒强，劣势企业积弱，正是社会资源合理配置流动的趋势。人为地取缔“马太效应”，社会将滞止、人群将怠惰。盛行过好几十年的“大锅饭”、“共产风”，足以作证。
然而“奉”与“损”、“有余”与“不足”，不可以任其放肆。“损”“奉”谁，如何“损”“奉”，是社会利益调整，社会改革面对的课题。有有序的“奉”，有胡乱的“奉”；有合理的“损”，有不当的“损”。有关权威机构的统计显示，20多年来职工平均工资增长的速度远远逊于医药价格的暴涨。看一次感冒需100多元，让一月拿百十块“低保”的下岗工人如何承受？上万元一年的大学学费，对于年收入一两千的农民家庭岂非天文数字？16岁的孩子在贵州背煤为生，一筐煤40公斤，从煤坑向上爬100米，然后再走1000米山路，就挣1元人民币；安徽省临泉县刘老家村11岁的刘小环为了能上学，每天去给一家窑厂背砖坯，每次背16块，重40公斤，走140米，只得3分3厘工钱……再看那些1800万元一场的婚礼，300万元一只的手表、几千万元一辆的名车抢购一空，如此悬殊的“不足”与“有余”，以霄壤形容岂为过分？
一些地方政府占有土地利益分配20％~30％，开发商占40％~50％，而农民作为土地使用权的主体仅占5％~14％，典型的“损不足以奉有余”。百年前即已倡行的“八小时工作制”，至今被一些“有余”企业主视之若无；全民共享的法定节假日，对于某些农民工同样是“毫不相干”！规范“有余”之道，保护“不足”者的权益，以促富济贫，增富减贫，共同富裕，正是为政者的要务天职。
无视“马太效应”积极效应者是鸵鸟，放任“马太效应”负面效应的是劣夫。老子“天之道”中的“道”即事物自身运行的规律；“天”即天然、自然、必然、固然的合理性。正如曹禺补充引用的《道德经》中的话：“天之道犹张弓欤！高者仰之，下者举之。”———如同张弓射物，举得高了放低些，低了就举高些，这乃是“损”“奉”调节有度有方的“天之道”，带来的则是生态、社态、民态与国态的和谐与平衡。
