作者：李向平
明天又是9月28日，一年一度祭孔日。打从2004年9月，祭孔活动被官方设定、列入2004年中国国际孔子文化节之后，孔子待遇，一日好似一日。
早在1980年代，山东曲阜就策划“孔子故里游”，欲打造“孔子经济”。作为配套
项目，地方政府就想推出祭孔表演，唱礼赞、举旗巡游，但无人敢提开香案、献三牲等祭祀方式。
1993年，孔门后裔孔德班第一次代表族人进行孔子家祭。渐渐地，就有人提出要使用传统歌舞祭孔代替家祭。2004年，曲阜市在商议孔子文化节时曾提出，对孔子诞辰的祭祀，要官祭。当时的曲阜市领导人指出，原先我们祭孔，是拿块布遮住脸，现在，我们要官祭这位伟大的哲人。官方主导祭孔，是对孔子应有的尊重。
打那之后，公祭孔子公开举行，同时还举行孔氏后裔寻根祭祖、社会联谊、儒商之经贸洽谈活动。“孔子经济”的活跃，在给地方带来不小的经济、社会效益时，也激发了所谓的儒教复兴问题。
这种公祭，活动模式是祭祀，名义上是“纪念”，并常常以“纪念先哲，以人为本，承扬文明，促进开放，创新发展”一类的提法作为公祭的主题。为此，祭孔的所有活动，无疑就具有了当然的公共意义，而不是孔家后裔一般的家祭。孔子公祭，就具有了整合道德信仰的时代意义，进而把世俗的社会变迁赋予了某种神而圣之的合法性。
传统的孔庙祭祀，就具有公祭和私祭。特别是唐初以来，孔庙祭祀就是“国之大祭”，列为国家祭祀要典，祀礼通行全国。其公祭者，在祭祀活动里渗透了官方秩序，象征着政治的宣示；其私祭者，不过是家祭。
显然，孔子祭祀本身，具有一个公私两分的双重特征。圣上人君为了取得祭孔的正当性，刻意塑造了“万世一系”的世袭圣裔，以便维系和参与公祭孔子之礼仪，从而宣示了权力与信仰的彼此渗透。
孔圣人的信仰模型，就构成了一个复杂的象征。它公私双重兼备。圣人明知之，士君子安行之；官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道；其在百姓，以为鬼事也。从公祭的要求和内涵来说，祭孔的公共形式，当然不是儒教复兴；至于庶民百姓以为鬼事，无非是要习俗的美化。
作为公祭对象的孔子，在这里具有仪式或符号的象征功能。它打通了中国人的圣凡关系，以权力为象征，再建传统信仰。个人要成为中国人、国家要成为代表中国人的国家，都要通过这个符号、仪式的运作。一些人相信，圣哲可以为神，对他们的虔诚祭祀，可以带来各种世俗利益。
所以，早就听说了，今年的祭孔，一定会有私祭。否则，中国人会怀疑，公而无私，他们自己的信仰，将要跑到哪里去了？
来源：青年报
