作者：徐迅雷
尽管习惯性地将“一炷香”的“炷”字误成“柱”字，可《少林方丈释永信：佛门CEO》一文值得细细品读（见9月21日《南方人物周刊》）；尽管郑州市政府说百万豪华车奖励少林方丈“下不为例”（见9月22日《新京报》），但我认为一个月前河南登封奖励释永信一部100多万元的越野车，表彰他为旅游做出贡献，这并不以为过。
释永信方丈一系列“营销少林”的动作，确实有点让人眼花缭乱，所以被戏称为少林寺CEO，倒也很形象，我以为不算什么贬义词。释永信是有点超前，入世的文章做得多一点、出色一点，但这不是坏事。如果不是他“领导”的少林寺如此“张扬”，俄罗斯总统普京恐怕也不会想到造访少林寺了。佛教本来就不是与众生脱离的，完全不食人间烟火的出世佛教不可想象。清净是相对的，历史上不是也有“看刀光剑影，谁说佛门清净”吗？
“诸法从缘起”，一切事物都是随着种种条件而生起的，世盛佛教方能兴盛，市场经济社会才给了释永信将少林寺与政治、经济、文化、社会“全面挂钩”的条件。“事有千差，理唯一味”，寺院的发展也是硬道理。宗教文化，博大精深；市场经济，亦需要信仰产品；而信仰产品，不能“养在深闺人未识”，需要推销。人家西方的天主教、基督教甚至都有自己的媒体呢。我们还有人将宗教看成是“迷信”，那是多么的无知和愚昧。在这样的一个文化水准中，有不少人对释永信的做法发出种种“不和谐音”，就不难理解了；由此也可见，现实社会多么需宗教文化的涵育熏陶。
少林寺，不伪饰。释永信成为“佛门现代派”，就是一种与时俱进。他的“工具感性”表现很突出，比如他用一台电脑与“外部世界”保持密切的联系。出家人用手机电脑等等现代工具，没有什么不好，因为工具仅仅是工具。譬如书写，最初用毛笔写字，后来用钢笔写字，现在用电脑写字，都只是书写而已；譬如出行，过去唐僧骑马去西天取经，后来作为人大代表、政协委员的僧人坐车去参加“两会”，如今要跨国进行宗教文化交流，总得坐飞机而不是再骑马了吧，这种进步没有什么不好。没有人规定佛门只能用扫把扫地而不能用吸尘器。我不知道释永信获得小车后是否自己驾驶，自己驾驶也没有什么不好，因为这跟过去自己“驾马”出行的本质是一样的。
“云在青天水在瓶”，出家人的内修与外弘，可以并行不悖。佛法外弘，不仅仅是做精神导师，亦可传授少林武功、传播佛教文化。我相信少林寺僧人包括释永信在内，是不会忘记“内修”的，忘记“内修”就是忘本，少林寺如果忘本那就不是少林寺了。正因为“内修”，少林寺修成了中华文化的一张烫金名片；正因为外弘，少林寺才能向世界打出这张烫金名片。外动而内静，“动止心常一”。从记者与释永信的对话看，释永信的识见很高、智慧很高，他的“大胆”做法，对于少林寺是“有增进而无忘本”，世俗之人尽可放心。
赵朴初先生有诗云：“佛法云何住？佛法云何护？佛法在世间，应机谐百族。”（见上海古籍出版社《赵朴初韵文集》第557页）佛法是无法离开世间的，需要应机应时应势，与百族一起保护和振兴。从宏广的视角看，宗教离不开盛世、离不开和谐社会，而和谐社会同样离不开宗教——宗教就是社会和谐的润滑剂。
以出世之精神，做入世之文章。“但寻荒草际，莫问白云深”，祝少林CEO释永信做得更好。
