引导丑角的美学暴动　芙蓉姐姐

　　十年网络人物谱

　　七十二变

　　中国文化生态十年备忘录Ⅳ

　　丑戏中不正派的文人、奸臣、刁吏、帮闲之类人物，或社会地位较低的滑稽角色。

　　要不是性感到神经错乱的地步，美的私生子就无法诞生——芙蓉姐姐横空出世了。

　　网络代表人物:芙蓉姐姐

　　经典语录:我天生就是一个很焦点的女孩，长了一张妖媚十足的脸和一副性感万分的身材，穿着大胆张扬，个性叛逆嚣张，在各种场合都出尽风头。但我好委屈，我过于新时代的外表，总是给人带来很时尚很前卫的错觉，可又有谁能料到，我骨子里流淌着传统女性近乎所有的美德……

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芙蓉姐姐

　　在中国互联网的形象谱系里，“丑角”有一种神奇的惊悚的能量，恶心和呕吐是对丑角的生理致意。丑角一开始是作为一场美学事故发生的，因为宽泛意义上的丑角，不是丑陋角色的同意反复，而是自我角色的非稳定躁动了，变形和夸张就成了网络的操作原理。比如我可能还不够美，为了更美一些，那就张贴自拍照片吧，摆弄自拍照片，静态的现实的美成了一种有关美的键盘手工劳动，确认键上的美也许更美，也许更不美，似是而非、精神恍惚，自我晃动的幻影可能才是最美的，这些幻觉的影子就出现在美学事故的现场。

　　为了给这种躁动刻下更深的痕迹，于是整个互联网文化就在“脱衣舞”的逻辑上发动起来，但脱衣行为本身被符号化。展示的冲动在强化对单一身份的厌恶，为“反常态”争取合法性，搞笑正在成为一种批判的武器。泼掉人文主义的酸性溶液之后，剩下的往往是面目狰狞的理性内核，成为丑角像成为英雄一样变得无比艰难，因为他们都是浪漫主义时代的产物。

　　脱掉美学的观念制服

　　网络仅仅残留浪漫的气息，偶像胡戈就是人们浪漫主义思乡病的表征，因为此刻的英雄也可能正是坐在审判席上的小丑。挑战权威本身是在权威的系统内发动的，就像当年的王朔戏弄崇高一样，这戏弄是歇斯底里症通过一系列的无法停止的举动，引起崇高对他的注意力。王朔、胡戈包括青年韩寒，恰恰是最冷静的理性主义者，引人发笑，并且笑得恰当，是因为选择了恰当的对手。严格的理性选择受到更崇高的意识形态监视——也许应该对照人的理解力极限与接受力极限，叛逆就成了理性内部的一次地面晃动，并不影响人们对坚固地面的坚固信任。

　　笑声在瞬间就熄灭了，理性诡计窃取了丑角的紧身衣，模糊了身份与身体的界限。网络小胖就是一场清醒的头像策略实施计划，小胖形象有哈哈镜的特质，是对美的刻意挑衅，去挑衅美本身是对美的充分强调。因为此刻的丑有撤离哈哈镜，恢复原貌的可能，受到常态的监视，这是有限理性故意制造的瞬间晕眩。头像属于容貌语汇，出于管理的需要，身份标准照只摄入人们头部影像。阉割身体的完整性，将身体的麻烦忽略掉，这是现代理性逻辑回避自身矛盾的消极做法。网络空间的马甲制是现代身份焦虑的整容术，摘下面具是为了戴上更多的面具，容貌意识形态中的角色戏法，换来换去，这些看起来乱糟糟的情形本身也戴着一张名叫“自由”的面具，使用马甲的自由变成了把自由当马甲使用。叛逆也是符号的叛逆，符号的骚乱所引发的身体不适，就是崇拜强迫症。英雄退场，崇拜兴盛。

　　正在网络蔓延的搞笑视频，其无厘头的拼贴手法，正是对其嘲笑对象的笨拙肯定，母本与视频以及视频的视频，构成无止境的超级链接文本，这是消费文化的美学属性。不在金钱系统内交易，而是在商品符号的系统内无限繁殖自身，一种资本情欲模式，刻写在大众文化的娱乐表情上。资本情欲是可以操作的现实感，每一次裸露与尖叫里，眼睛斜视的地方依然是保值与增值。美学骚乱是最具潜力的概念股，即使是在失控的局面下，也会剩下最后一根神经纤维，在做无形资产的理性推算。于是挑战降格为挑逗，暴动出卖给躁动。

　　而发起美学暴动的丑角，有着严密的严肃性，或者通过严肃来封闭自身，现场感为零。他们是真实荒漠里的幸存者，脱掉美学的观念制服，是比脱衣舞本身更加令人兴奋的事情。在色情中止的地方，一种更为彻底的色情联想就是理性与非理性的乱伦冲动，人们在原始情欲的视窗篝火旁，载歌载舞，拉掉“严肃”这个家伙的裤腰带，严肃到极致、美到极，严肃与美野合的产物，要不是

性感到神经错乱的地步，美的私生子就无法诞生——芙蓉姐姐横空出世了。

　　一次有关美的诚实答辩

　　在有关美的观念意识形态中，美的合法性是需要验明正身的，尤其是女性美，有一套完整的知识系统来监管有关美的事务，全球性的选美活动就是这项严肃事务的高规格演练。身高和三围作为美的科学数据，这些数字真理是科学理性的坚硬内核，气质与智慧是这一内核的人文主义酸性溶液，是三围科学的抗氧化剂，理性的保鲜原理常常具有软绵绵的欺骗性。整形手术与美容术的盛行，美丽的杰作产自美丽集中营，美的集权思维缝制的美学制服，作为女人们的第二层皮肤，每一个年度，每一季节都会出现在时尚工业的T台上。

　　但是芙蓉姐姐的一张张全身照——身体的真正出场，没有身份的全身照，将美学制服换成美学披挂，制服的完整性被破坏，是一堆没有组装的美学零配件，这种粗糙杂乱的迎合是扳机扣动一刹那的后坐力，像一堆情欲乱码一样的无辜。三围、丰满、白皙、还有要命的性感——啊！S形，就像男权主义的美学原理，分解成了手镯、口红、胸衣、长筒袜以及皮带，这时候的制服被支解成时尚配件，这披挂可以进行反转阅读，原来崇高的美获得了阳具中心主义的零件形象，理性再也无法持有一种完备统一的思维，理性的内核与身体装配互为镜像，他们就这样被端了出来，像无辜的骨骼纤维增生组织一样，被暴露在注视的太阳光下。

　　美的本质就是一些多余的增生组织，一次有关美的诚实答辩吓坏了大众。芙蓉的无辜在于她的身份错乱，并且对错乱一无所知，这是一个无客体的自足的美学样本，她甚至也不清楚在什么地方不对劲了，她是大众文化兴起以来，最为坚定的美的同谋，她的美自给自足，或者既是过剩的也是不充分的，是美学共同体的主权玩起“漂移”的游戏，而明星与模特这些美学权利的拥有者，反而成了美学媒介/工具。她说劝她去看心理医生的人才真正需要心理医生，这是错乱的辩证法所向披靡的辨证的错乱。正常与反常被理性颠倒后的第二次颠倒，从前人们隔离疯人，现在错乱者也可以规劝自认为的正常人。网络芙蓉的形象，是理性怀疑、身份焦虑的一次

交通事故，她阻塞了虚无的通道，她堵住了焦虑空气的蔓延，在闪光灯打开的那一刻，她苏醒成一个美学童贞女的娇羞形象。芙蓉姐姐站在美的核心地带，她认领了美的崇高，表现出一种高亢的肯定的姿态。

　　以暴动形式还原美学

　　网络丑角甚至也是角色的对立物，他们没有角色，他们只有身体，匿名并且容貌模糊。粗砺的原始情欲都是无名的，是纯生理的，就像“山东二哥”一样，他除了肌肉还是肌肉，这是肉体发出的洪亮声音，和软绵绵日常逻辑以及软绵绵的人性毫无关系。这些看起来愚蠢的偶然性，这些网络文化的突发事件，其恶俗得彻底的表现，恶俗到极致，就消灭了恶俗，同时也就消灭了高雅。这是理性乌托邦难以清除的例外，如果没有芙蓉姐姐，也许美女叙事美学制服的伤口永远不会被揭开。还有“山东二哥”的男性特质，肌肉的勃起强化了阉割恐惧，突起是顺滑理性的障碍物，被性禁忌虎视眈眈，而婚姻则是性禁忌的文化解决方案，婚姻可以扣留勃起，遮掩勃起。

　　原始情欲是以暴动形式还原美学的，因为它私生子般的无身份的身份，在充满歧义的符号丛林里，他们的确制造了惊讶。而如今，去认领美学本质实践的崇高任务，是由零星的丑角担任的。崇高受到抨击，比如叛逆者以及心智成熟的个人主义者，来自理性更理性一些的枪林弹雨，不但没有击垮崇高，崇高反而由国家意识形态的神圣庙堂走向了芙蓉姐姐般肥美的沃土，神圣躲进了低俗的屋檐，这是解构主义意想不到的残留物。从国家主义民族主义系统里逃逸出来的崇高审美，干扰了上半身的容貌/身份整形术，整容术伤口缝合的失败就是精神分裂症的盛行，哪一个马甲是真实的我，承认那个在公司制度中苟延残喘的人是我吗？好像也不是，有关自我的幻影继续在晃动，主体的电波总是被干扰。

　　但这并不影响人们继续嘲笑芙蓉姐姐，在一次财经电视频道的访谈节目中，主持人要求姐姐摆摆“S”造型，这是正常社会对芙蓉姐姐的普遍要求，见到她的人几乎都会提出这样的要求，这是一种多么悲苦的请求，这是人们企图缝合精神分裂的诉求，一种下意识的趋向崇高的诉求，但必须克制住这秘密的索要崇高的诉求，人们可以戏耍地索求“S”形——一种美学崇高的替代物。芙蓉姐姐接着回答主持人:这样的场合不合适吧？我看，一个正在恢复错乱的芙蓉姐姐，一个正在变得正常的芙蓉姐姐，一个被电视挟持后的网络形象，被媒介动迁的事实已经无可避免，制造废墟是超级理性的浩大工程，芙蓉姐姐都在掌握分寸感了，她出现在演播室，芙蓉事件就此完结。

　　文/张念图/陈亨