极其平民化的作品

　　李零称“圣人”孔子为“丧家狗”，标题另类，难免使颇有窥私欲的吾辈既难以接受，又触发了阅读兴趣。翻读该书，发觉李零设了个圈套，他心中的孔子，虽然“只是人”，“很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗”，但却是一个“传递古代文化，教人阅读经典”，“梦想恢复周公之治，安定天下百姓”的人。李零的意思再明白不过：为人所用，则是看门狗，不为所用，则是丧家狗。这也阐释了历代在对待孔子地位、价值问题上翻云覆雨、“尊孔”又“批孔”的深层原因。至于以“丧家狗”喻孔子是否恰当，这是专家们需要讨论的事。

　　其实李宗吾在《我对圣人之怀疑》中就说过：“原来‘圣人’二字，在古时并不高贵，依《庄子·天下篇》所说，圣人之上，还有天人、神人、至人等名称，圣人列在第四等；圣的意思，不过闻声知情，事无不痛罢了，只要是聪明通达的人，都可呼之为圣人。”这很能暗合李零所理解的孔子。由此可以想见，《论语》出世，孔门弟子称其为“圣人”，也不过是“聪明人”的代称罢了。既然这样，何以“丧家狗”的标题能引起网民和专家的集体震动，那才是值得思考的问题。

　　李零本质上是个极其平民化的学者，他的作品同样如此。有时他的平民化甚至到了刻意的程度，如果他觉得能用三字经讲清楚的问题，绝不会去搬康熙字典。从书余文字《花间一壶酒》到今天的《丧家狗》，不管别人称他“零公”或“0公”，他的文字都充满野性和孩子气，像个小聪明无数的老家伙，不习惯板脸，不讲究上古文献学专家的“尊严”。

　　书中，李零的大部分力气用在对文本的解读上，从训诂学的角度出发，从字词着眼，介绍孔子其人、孔门弟子，古人和今人对《论语》的不同读法，比较汉代论语的几个本子， “经”、“传”分开，这就产生了“历史现场感”，厘清了孔学的变迁历程、价值取向。我们知道，只有活在古代语境下的孔子，才算是一个真实的孔子。