三家诗悟人生

　　

★詹福瑞

　　国家

图书馆馆长、党委书记，满族，1953年11月出生。河北秦皇岛人。1978年河北大学中文系毕业后留校任教。后在该校古籍整理研究所攻读硕士和博士学位，1991年5月毕业。先后任河北大学中文系副主任、主任、河北大学副校长、党委书记。2003年9月任国家图书馆党委书记、副馆长（主持日常工作）。2005年1月任国家图书馆馆长。学术方面主要从事中国文学批评史、中国古代文学教学与研究。

　　读书能使人变得智慧。我所说的智慧，是指人生的智慧，与形而下的聪明不同，它不是小伎俩，不是小权谋，不是市面上畅销的厚黑学、帝王术，不是男女攻略、市场营销。古人云：庸人自扰。只有对人生没有洞察的人，才会有以上那样的权谋策略，才会患得患失，蝇营狗苟。

　　智慧是一个人对人生彻悟、对社会洞透之后所产生的超越的人生态度。它会使人生变得从容不迫、豁达大度。人生的智慧来自两个方面，即人生的实践和书籍。关于这方面的书籍，我个人认为中国古代有三个作家的作品可看，一个是陶渊明，这是平民智者的人生智慧；一个是王维，这是达官智者的人生智慧；一个是苏东坡，这是一个生活坎坷的智者的人生智慧。

　　读陶渊明的诗，你会感到意闲心淡，随意自然。陶渊明选择挂冠而去，回到田园。他之所以这样做，是来自他的新自然说，体现在陶渊明的组诗《形影神》中。这首组诗写的是面对生命的三种人生态度：形既是生命的物质形态，同时又是重生命物质属性的人生态度，“得酒莫苟辞”。形体是生命之实，而影子则是生命之名，同时也代表了重名声的人生态度，“身没名亦灭，念之五情热”。重名声的人于是主张“立善有遗爱”，留善名于后世，延长生命的价值。形为生命的肉体，影是生命的名字，而神则是生命的灵魂，实际上是生命的思想者。当然也代表了陶渊明的人生态度，即在死亡面前，老少贤愚一律平等，概莫能外。酒固然可以使人暂时遗忘痛苦，却不知那是加快死亡的饮料。而立善名于后世的想法就更为虚无，善与不善，有什么标准，谁去评价？所谓的遗善，不就是无根的奢望吗？放浪形骸难逃苦海，善名留后也是空谈，怎么办？思想者主张：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”一句话，顺其自然。

　　陶渊明不但勘透了生命，勘透了人生，也勘透了自己，打开心的枷锁，做一个认真自得的人。好读书，不求甚解；写文章，聊以自娱；弃功名，远富贵，既不用文章博取功名，也不以读书为累。荷锄稼穑，不以为耻；有酒邀邻，醉任去留；蓄琴自抚，不在有弦无弦，可谓真正高卧南窗的羲皇上人。有了这种心态，他才能过上如诗如画的生活，“采菊东篱下，悠然见南山。”精神处于完全的放松状态，充满了闲情逸致，是一种诗意的栖居。

　　读王维的诗，你会感到心越来越平静，越来越和谐。其实心静很不容易做到，因为社会人生丰富多彩，吸引人的欲求实在太多。没有权力时千方百计要去争取，已经位及人臣又想保住它。贫困时要努力摆脱，富贵了又想长生不死，享尽荣华。王维能在显宦的位置上静下心来，做一个万事不关心的人，主要原因在于心理上的满足与和谐。与世淡无事，自然江海人。不在是否离职去隐居，而在心中无事，淡出世事。到了这种时候，王维的生活与社会现实处在了若即若离的状态，他的心灵也与社会现实处在了一种游离之状。王维有《终南别业》诗：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”一切都任其偶然，顺其自用，一切都可以做，而一切又都不存心如何如何。

　　王维能够修炼到万事不扰炉火纯青的境界，不完全是佛教的影响，还应有儒家、道家的浸染。他一生可谓基本顺利，少负盛名，壮登廊庙，虽然遭安史之祸，却并未影响仕途，官越做越大。到了晚年，王维已经功成名就，所以半官半隐，做身退的行事。他对现实社会已毫无不满，毫无要求，自然就获得了心灵的平安。因无欲而满足，与佛教相关。但是，无欲而不失生命的乐趣，却颇领益于道家逍遥游的思想。从这里边可以看出，王维的无所求不是不要生命的乐趣，不是不要现世生活，而是放弃物质的执著，追求精神上的适性，过一种闲逸的生活，而这恰恰是中国道家思想的精髓。

　　读苏轼的诗，你会旷达地对待人生的穷达、人生的得意与不得意。诗人一生在宦海沉浮，辗转于做官与贬谪流浪中，所到之处几乎大半个中国，他44岁因为乌台诗案被贬到黄州，59岁又被贬到惠州，62岁被贬到儋州（今海南）。65岁才遇赦北归。苏轼自题画像说：问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。但是他并没有因人生坎坷而悲观，在逆境中寻求解脱，自安自适，永远保持积极向上的人生态度。

　　我们可以欣赏一下他贬到黄州第三年所写的《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”表达了苏轼从容面对世事风雨，我行我素的旷达情怀，对我们一生都有启发意义。