陈旧
和光同尘
于千万人之中，于千万年之中，洪水的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你是来送死的？”
这是真的！12月26日，东南亚大海啸。如果一个人揣着安伯托·艾柯的《带着鲑鱼去旅行》，如果他正好又在那里，那么，他还可以带着鲑鱼去天堂。由于死去的人数过多，地区又属于性爱高发的旅游带，以至于杜蕾斯公司日销售额大减，不得不启动紧急措施，出口转内销，在元旦前把大量安全套当奖品分发给员工———受难区域持续扩大，地球一片水深火热。
如果你觉得我的描述过于轻佻，那好吧，我可以换个姿势，再来一次：在水中，死者们纷纷漂过自己的名字，活着的人成了受难的野鼠。问题是，在上帝乱扔鼻涕造成的末日灵魂的图景面前，沉痛的描述无非是增加一笔血淋林的记忆，数字报告也只能形成几个和叫床没什么两样的感叹词：啊、哦、喔……最终道德的雪消融于肮脏的现实，天堂的白垩层依旧灰头土脸。
一位外国诗人写到：我倾听一场洪水的白鸽，在这场海啸事件中，除了白鸽式的捐款行为，还飞出了几只很好玩的鸟。一是说地震是圣诞老公公生蛋时便秘，放了响屁引起的；二是田亮捐出的鸟笼———一条游泳裤，其价值包括那一剑的风情、压水花的潜在功能等等，实在是“不能用金钱计算”；三是美国近日突然慷慨，追加了几亿美元的援助，不明就里的人都以为是为了嘲笑田亮，搞了半天，原来是借此推行重树美国形象的马歇尔计划。
因此，更阴暗的怀疑论是，时间的遗忘促成了意义的“作秀”，在一个短暂的共同体内部，依赖于泪水和哭嚎的平衡，灾难满足了所有灾难外人群的欲望，整个过程倒像是一场对善良的集体意淫。人类历史文化已经证明，早期的灾难要么变成传奇或神话，要么总与节日联系在一起：曾经将我们吓得屁滚尿流的猛兽“年”，现在成了我们吃得屁滚尿流的春节；跳水自杀的大夫屈原，如今只能缩身为几团粽子，在端午节快乐的舌头里打滚……
没有人知道，9·11会不会成为狂欢节？海啸会不会顺势把泼水节文化推向世界？“在你与世界的斗争中，你要协助世界。受难是这个世界的积极因素，是的，它是这个世界和积极因素之间的唯一联系。”这是卡夫卡的真理。
（紫／编制）
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