古典韵味的乐曲让人如闻佛界的梵音，圣洁灵动的舞姿让人如见观音的宝像。当《千手观音》组出“盛世开屏”的画面，千只纤手曼颤，千只慧眼闪烁，人们的心灵被深深地震撼了：传说中的千手千眼观音被演绎得如此的典雅，舞台上《千手观音》的天光人舞呈现出如此的祥瑞，不由人不由衷地击节赞叹，美哉，《千手观音》!
《千手观音》是演绎以善为核心的观世音文化的艺术新品。在世界上，特别是在中国
、日本、东南亚，众生对观音菩萨的敬崇早已超越了佛教的范围，具有广泛的民俗特色和厚重的文化蕴涵。观音的一切言行都以善为出发点，教人一心向善，倡导与人为善，主张广结善缘，劝化改恶从善，这与今天我们倡导爱心、追求人际和谐、营造社会安定，实际上没有什么二致。《千手观音》与时俱进地将观世音文化推陈出新，以妙曼而又庄严的舞姿，古朴如同天籁的音乐，金色似有玄机的灯光，华贵而又祥和的氛围，让人们观有面善，闻有耳善，如沐善良、智慧、美好之氤氲，在获得观赏愉悦的同时，得到精神的陶冶和升华。《千手观音》虽取材于民俗，却与一些以通俗为名而媚俗、庸俗、粗俗、低俗的作品不同，使观音民俗，脱胎成为传播民族文化的大雅，从而超出艺术的范畴，达到一种高尚的境界。
一般的舞蹈作品，大都是只在一个方面给人留下美感，比如舞蹈动作的编排、舞蹈者本身的造诣和营造出来的艺术意境等。例如杨丽萍的舞蹈，大致就是如此。而《千手观音》与众不同的地方在于，它具备了一种多重意境和重叠的美感，主要分为三个层次：
第一个层次，是它给予人们的感官美。这主要包括人们眼之所见、耳之所闻的对作品的声色服装灯光造型和演员化妆气质等方面获得的感官上的直接美感。该舞基调所采用的金黄色色调和佛座形状，衬上背景熠熠发光射出的万丈佛光，配上类似佛教音乐那种深沉玄远、辉煌宏大的气势，演员们美轮美奂的圣徒般的服装和带有明显的佛教图案的艺术化造型，给人不光是一种耳目一新的视觉和听觉的强烈冲击，更带有深沉的感人气氛。特别是领舞邰丽华表现出来的那种端庄而静谧、微笑而庄严的神态，隐约透露出一种近似精神上接近完美的神韵和姿态。这些因素叠加在一起，给人们带来最直观的美学感受。感官美是最容易调动人的心情的，也是最直接最活跃的美感，同时也是其他美感的基础。
第二个层次，是它给予人们的文化美。这主要是来自其体裁的文化积蕴。由于其采用了佛教文化背景的形式和阐发语境，因此在外观上它几乎是在上述美感的同时，也带给人们许多复杂的中国佛家思想观念和感情的暗示与喧动。中国佛家理念对观世音形象的特殊崇拜和平民化感情，在中国人特别是中国大众心理中是十分深远的，也是根深蒂固的。观世音形象对大多数百姓在生活层面上的感受是可亲可敬的，也是带有一种广播善缘、慈悲为怀、天下一家等感动世人的天然本性。因此，在丰富的感官美基础上，该舞蹈显然是带着一种充溢着佛家的纯精神的感性因素，带着每个沁润于中国文化的中国人所必然会有的那种对佛（人们观念上的佛，中国文化的佛）内心深处浓郁的神圣感、神秘的尊崇感而出现。这种文化背景和它带给人们心理上的文化符号意义，必然引发出全社会大众一致的纯净精神美的享受。这无疑是今天中国佛教文化在不断世俗化和艺术化的一种标志性表现。
第三个层次，是它带给人们的人性美。这主要是本舞是由完全的残疾人演出所造成的突出特点。残疾人的功能缺陷，与他们所塑造出来的这种接近美的极至的境界而造成的强烈反差，不但在人们心目中增加了舞蹈本身的艺术难度和人性内涵，更加突出了人的感情和所能达到的突破人自身局限性的那种顽强地追求完美的人性光芒。在前两种美的渲染和铺垫下，舞蹈这个第三层面上，把作品的外在美、形体美、感官美，继续升华到观念美、精神美和人性美的最高层级，从而带给人们身心以极大的审美愉悦和心灵深层的情感激荡。邰丽华说，千手，就是有很多爱，能够爱很多人。这个诠释，我看就是一种中国化的世俗解释，生活观解释，人生观解释。这，恐怕就是残疾人内心的一种渴望和追求的希望吧。
千手观音，人们的爱和创造力的象征。
