在记者林如敏写了《一只流氓燕飞也飞不高》一文之后，流氓燕和林如敏展开了一场口水仗。
我何罪之有？
在网上看到《一只流氓燕飞也飞不高》一文，让我感觉特别不爽。这位大姐看来就是
曾经出现在博客里的某位中年妇女。这位大姐到底是骂坛星宿，竟然不露声色就给我来了个“寡廉鲜耻”“人品败坏、道德堕落”。而毫无根据地把她自己划分到“知廉耻”的那个队伍中去。
大姐真是封建性教育的成功结晶，她有志再次将封建道德枷锁扣在中国女性头上。在传统道德教化下长大的人，对我的洒脱放肆肯定是有些愤愤不平。我的裸，与对我的裸发出的叫好声，无疑是对她的最大伤害。因为这是她们的世界里都不允许的。“裸了也就罢了，还裸得这样风光，实在可恨！”
这位大姐所代表的是封建地主小姐家的道德哲学，可是与封建地主小姐同时存在的，还有封建时期的“妓女”现象。唐宋明清，都是中国繁荣“娼盛”的年代，可是你们所谓的主流道德能够影响它并约束它吗？
你们做不到，因为你们永远无法毁灭人的本性。
只要法律允许，而我也有精力，我要把人体图片印成传单，做到人手一张。让你们看裸照看到毫无感觉，用裸照图片包油条吃，用裸照图片做方便袋。要让全中国到处都是裸照，直到所有的人看到裸照不再大惊小怪。
几张并不色情的人体裸照便让中国所有论坛吵了个沸沸扬扬，还有那些新闻后面激动的谩骂，不能不说是中国文化的一种悲哀。这种悲哀不是对性的压抑，对人体的抗拒，而是像大姐这种狂热的道德教条精神。
仅此而已，我并无意用下垂的乳房来勾引你们，你们的思想如此龌龊，而我，何罪之有！———流氓燕回应《一只流氓燕飞也飞不高》
她对女权主义有极大误解
笔者关于流氓燕的评论让流氓燕“感觉特别不爽”，这在意料之中。
流氓燕指责笔者将“封建道德枷锁扣在中国女性头上”。她说明清“娼盛”时代，“你们所谓的主流道德能够影响它并约束它吗？”而她的理想，是要做到让裸照人手一张。“用裸照图片包油条吃，用裸照图片做方便袋，要让全中国到处都是裸照”。老骥伏枥，壮心不已。
流氓燕大力抨击笔者的“封建道德观”，俨然以一个新时代的女权主义者自居。但她的这种自我定位是建立在“敢脱、敢裸就是捍卫女权”的简单认知上，因此是无知可笑、不切实际的。
女权主义的要旨之一，恰恰在于反对泛滥的赤裸之风，反对对女性裸体的滥用。商业广告就经常沦为女权主义者的抨击对象，在商业促销中，“一种燃油锅或一种芥末不配以性感美女，就不能上市”；又如服装业，服装设计师乔治·阿玛尼曾经针对时装模特露胸和露股风潮发表批评意见：“今天你即使只是推出一款手袋，也需要一个脱得光光的屁股。”在他看来，这只会使时装变得粗鄙。
流氓燕以为脱光衣服就“女权”了，就“打破枷锁”了，岂不可笑之至。
流氓燕把自己的身体展示给人看，或许正是因了内心里的某种妾妇心态吧？
———林如敏回应流氓燕《我何罪之有？》王文
