清昭
有浮躁的社会，就有浮躁的作者，有浮躁的作者，就有浮躁的需求。一篇作品，只要炒作，就能出名，只要有身体，就有市场。这似乎成为新文艺定律。浮躁时代里的文艺在乎的是文字的肉体，赤裸裸地表白，白花花的欲望。谁在乎文字中的灵魂，如同嫖客不在乎行走的肉体里跳动的、流动的、活动着的思想。
浮躁的文化社会有两种东西最相似。一是妓女市场，一是身体写作。一个女人想获取利益最大化，最快而简洁的方法是身体。一个女写手想出名，最有效的形式是赤裸。在堆满货物的供需自由的市场，几乎已经到了女人无论美丑，只要放下尊严，敢卖就能生存的地步。
这两种东西何其相似。妓女可以不在乎相貌和年龄，当然越漂亮越年轻越好。写作可以不在乎文字，当然暴露得越优雅越彻底为妙。从带着原罪的思想到一个女人对肉体的感受，再配上几张故意挺乳翘臀，和艺术差十万里的照片。从网上到网下，宛如古时妓女市场里可由嫖客随意指取的挂牌，罗列在书架上。任由一群群小学生、中学生在面前穿梭。
妓女队伍越来越壮大，身份越来越多样化，什么陪歌，陪舞，陪导，陪聊……一应俱全，大有业务领域全面覆盖之势。而冠上“写作”雅号，让喜欢黄色书刊的男人正中下怀地到处翻阅而引以为“名”的女写手群也有扩大之势。从网上到网下，从艺术献身到为妇女思想解放冲锋……无不冠冕堂皇。
在书里和读者做爱，发出做作的呻吟，是身体作家们对“性饥渴”文学的最大贡献。妓女，不过是让书中的情节变为真实而本质的身体感觉。而身体作家，创造类似浪漫的下流，把偷情、异爱当成奥黛丽·赫本的经典电影去演绎，那不是指引犯罪的源泉吗？她们把自我当成哲学家，当成上帝，如挂在伊甸园的禁果，绿绿的，闪着酸甜的光，考验着亚当夏娃们在无尽的想象中的意淫能力。唯一不同的是，禁果吃了，是让人知羞懂耻的。
妓女也好，身体写作也罢，根源表现是拜金，有人把它“归结”为现实主义。我们常能看见现实主义思想中一些杰出代表：
搞教育的学会了利用教育冠冕堂皇地在学生身上赚钱，办法多得是。在他们的大力带动下，学生终于越来越意识到读书的重要性了，长大当个大学教授吧，或者当个名人科学家，可以娶少年娇妻，可以招生收红包，可以卖试题换女考生的身体。
商人说，奸商是对我的尊称，因为我足够聪明，我可以在建堤坝时偷工减料而能顺利通过验收，我能把洋垃圾变废为宝，还让若干人趋之若鹜；我能把没啥作用的营养品吹成治绝症的祖传秘方；我还能和医院挂钩，要出一千个每天需要排队的专家号换钱，这是本事！
永远是造不出泡沫的下等人在浮躁的社会里哭泣。农民的血和汗滴进土里，长成的庄稼养活了那么多不该养活的人，自己却饿着肚子。为孩子的学费，父母的药费发愁，嚎啕哭泣。打工的人，好不容易找份工作，自觉还有点爱心，今天自愿捐款，明天还要在单位里被摊派。一月下来，自己也巴不得被捐助才能过完月末的日子。社会如此，有什么理由不让老百姓浮躁？社会都浮躁，凭什么不让文人浮躁！文人是社会肥料，庄稼越有营养，蝗虫吃得越饱，长得越结实。于是，浮躁成为繁殖奇快的蝗虫翅膀，扑愣愣地把整个社会占领。
（紫／编制）
