记者：近来，有关“人造美女”的话题屡屡见诸媒体，从郝璐璐不惜重金多次手术改变自身容貌，到杨媛参加环球洲际小姐大赛遭拒愤而对簿公堂，无不引发人们对这一社会现象的深层思考：通过现代医学手段改变人体的自然形态以追求完美，是耶非耶？“人造美女”究竟算不算美女，该不该被选美活动拒之门外？华教授，您作为一名权威的服饰文化学者，能否从社会学和文化学的角度谈谈您的见解？
华梅：“人造美女”的话题确实越来越为人们所关注。既然人们试图通过现代科技的力量去创造出美女来，可见美女正是大家所向往的。这个向往是双向的，女性本身希望自己漂亮，社会各方面也喜欢看美女，这是“人造美女”的社会基础。我曾写过一篇文章，题目叫“美女与才女的思考”,提出古希腊传说中为了一个美女海伦，曾使特洛伊战争持续了十年之久，浣纱的西施也使越王轻易地达到了问鼎的目的，更不用说，仅凭杨贵妃倾国倾城之貌即“姊妹弟兄皆列士，可怜光彩生门户”了。特别是到了当代，由于社会生活节奏加快，人流来源复杂，人们要不要聘用对方，或是要不要和对方进行交往或交易，必须很快决定。这种瞬间的了解，显然有别于农业经济时祖祖辈辈知根知底，因此容貌在现代社会中显得格外重要。再者，人们幼儿时期接受的早期审美教育很关键，如童话人物形象，善良的人多为漂亮的，如白雪公主；邪恶之人往往丑陋，如老巫婆。中国京剧中的脸谱也是这样，正面人物面容或端庄或秀美，反派人物如奸臣则为水白脸，丑角为豆腐块等。这种概念在以后的人生审美取向中起到重要作用，也就是说相貌好容易在短时间内给人好印象，人品好坏则要长时间接触才能感觉到。因此说，这种社会基础是有其渊源的，全人类都是这样。至于说“人造美女”算不算美女，这也许需要一个社会接受过程。当这种方式还不为大多数人所认可时，或者说通过整形以求美的意识还不够普遍时，“人造美女”容易遭到拒绝和排斥。发达国家很多大牌明星都经过整容，如伊丽莎白·泰勒，却并未被排斥在美女之外。依我们现在理解，“人造美女”是通过全身多处手术改变外形（也包括局部整容），这些都属于人体异化行为，都是通过手术改变人自然形象以求得社会美的标准。
记者：虽然自古以来，中国人就崇尚“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美，然而随着社会经济的发展和科技的进步，越来越多的人尤其是女性，开始借助美容、整容手术来弥补生理上的某些缺陷，力图使自己变得更漂亮，更符合当代人普遍的审美标准。“爱美之心，人皆有之”，我们都记得《白毛女》中杨白劳为喜儿扎红头绳那场戏，杨白劳被地主逼债，穷得叮当响，尚且懂得过年时为女儿打扮一下，那么，在人民生活已比较富足的今天，“人造美女”成为一种流行、一种时尚，也就合乎情理、无可非议了。
华梅：的确，“人造美女”的产生需要一定的物质基础。如果在战争、饥荒等贫困、动荡的年月，人们首先需要的是生存。当然，穿耳、穿鼻、穿唇以挂环等人体异化行为，从原始社会就有，只不过与现代社会的整容性质不同。原始人文身、割痕、火烫、穿孔等是为了显示族属，表示成年，或是为了避除邪恶，而今人却是为了寻求刺激或是为了使自己外形更趋完美。如果从积极的角度讲，也可以理解为是人类向自然的一种挑战。有人预测，中国人富裕起来后，消费热点继家电、住宅、汽车之后就是美容，包括整形美容和护理美容。现在从一些中学生已要求做重睑、隆鼻手术的现象看，似已形成一种潮流。
记者：我注意到您几次提到整容整形是一种“人体异化”行为，既是“异化”，就必定是有利有弊有风险有争议，尽管如此，一些人还是趋之若鹜。这恐怕也与我们整体的社会氛围有关——过去，我们一直提倡艰苦朴素，讲求“内在美”，鄙视甚至批判讲究穿戴打扮的人，斥之为“资产阶级生活方式”。而今，改革开放和与世界接轨进程的加快，打破了人们的传统观念，使之对美的追求不再掩掩盖盖，“犹抱琵琶半遮面”，而公众对此问题的宽容度也大大提高了。请您从社会观念的嬗变和心理学的角度做些分析。
华梅：一般来说，在政治宽松、经济繁荣、对外交流活跃的年代中，人们就可以大大方方地追求美，甚至说毫不遮掩地装饰自己。比如盛唐时期中国女性的面妆，不仅发式、眉式和唇红形式屡变，而且额上有“额黄”，太阳穴处有“斜红”，双眉中间有“花钿”，唇角两边有“红点”（代替酒窝）；这些还嫌不够，于是在两颊上画满钱形、花形和小鸟。我们至今见到的唐女形象，有的一边脸上就画了七只小鸟，诗写“纵横满面花靥”。当再也无处画的时候，突然洗尽铅华，一改妆容，白居易诗写：“时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。”化这种妆时，还要头梳堕马髻，走弓身步，作龋齿笑，这就是盛唐景象。盛世容易形成时尚潮流，而且变异快，形式丰富。改革开放二十余年后的中国，恰恰处于这种繁荣之中，再加上信息渠道通畅，人们总在追逐时尚，这势必形成对“人造美女”见怪不怪的心理。如今女孩子夏装越穿越少，整容整形的人越来越多，爱美的人越来越多，这本身就说明人们的心气儿高了，社会宽容度大了，这是一种社会进步和文明的表现。
记者：还有一点，外形条件的优劣在年轻人的求职、求偶中也起着一定的作用。演艺界，电视播音和主持，以及空服、幼教等特殊职业姑且不论，就是一般企事业单位聘用新人，也常常需要“面试”。面试的内容除了“综合素质”外，“以貌取人”的倾向仍不同程度地存在着。从求偶标准上说，一些男青年对女友外形条件的要求也越来越挑剔。例如在星空卫视中有一档“美人关”节目，在问到男青年理想中的配偶时，其回答往往是惊人的一致——“披肩发，瓜子脸，身材窈窕，性格温柔”……所有这些，都在客观上为当前这种美容整形浪潮起到了推波助澜的作用。
华梅：“以貌取人”的现象确实存在，而在现代更明显。我在前面已经讲到其社会基础。从心理学角度看，人们初次见面有“首因效应”，社会认可中有“光环效应”，这都是客观规律所决定的。即使儒家强调“冶容诲淫”，但在孔子编纂的《诗经》中也赫然出现“窈窕淑女，君子好逑”这样的诗句。尽管这里“窈窕”含有贤淑的意思，但决不能排除说容貌姣好，这样才适合作君子的配偶。我当过无数次竞赛和面试的评委，观察过各种项目的来自各个方面的专家打分，发现决不能低估参赛者和应聘者容貌好坏所带来的印象分。因为对方（尤其是女性）外形条件好，可以轻而易举地营造一种愉悦的气氛，这对被欣赏方来说，显然有助于获得机遇，至少是容易得到帮助。如今许多年轻人热衷整容，广义说是为了在社会竞争中更有利，狭义说就是希望在应聘和求偶时自我条件更优越，更胜人一筹。
记者：虽然美容整形已成为一种时尚，但我以为，未必所有人都有意愿、勇气和条件去赶这个“时髦”。如果变换一种思维，我们可否通过其他形式，例如通过化妆和服饰品位的提高，来满足一般人追求美的愿望呢？
华梅：当然可以。所谓服饰包括四个方面：即衣服、佩饰、化妆和随件。而美容（包括整形美容）也在我的研究范畴之内。就我个人观点，我一直不赞成在人身体上动手术以改变容貌，因为这不仅蕴含着一定的风险，而且也正如你所说的，未必适合所有人。但人体异化行为却是历史悠久的，或许说存在就有其合理性吧！如果我们能够以合理的化妆和穿着来修饰自我，扬长避短，是能够起到美化个人形象的目的的。一身成功的服饰，更容易体现出着装者的修养和品位。所以，我更主张从服饰和化妆方面提升和完善人们自身的形象。
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