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在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年之际，天津人民艺术剧院隆重推出筹划5年之久的大型话剧《望天吼》，将于8月10日进京参加文化部组织的优秀剧目展演，同时也纳入天桥剧场“夏之趣”演出季中。
该剧根据作家周振天的小说《玉碎》改编，讲述的是上个世纪30年代，从“九一八”至“天津事变”爆发一年之间，天津一家古玩铺“恒雅斋”老板赵如圭及其一家人跌宕起伏
的命运遭遇及国仇家恨的情感历程。所谓“望天吼”，即龙之第三子，本称“蒲牢”，“望天吼”为其俗名。明代杨慎《升庵外集》载：“俗传龙生九子，不成龙，各有所好。……三曰蒲牢，形似龙而小，性好吼，今钟上钮是也。”剧中的望天吼是主人公赵如圭收藏的宝玉之一，按剧情介绍是末代皇帝溥仪从天安门华表上取下、一直随身携带的珍品，但溥仪在蜗居天津时迫于生活压力，把它变卖给了赵如圭。而以玉德温润处处指导自己的处世和行事的赵如圭，一直追求八面玲珑的为人之道，试图周旋于在军阀与日本列强的势力中。但是，以“文明的”军人小野为代表的日本侵略者步步紧逼，要将“恒雅斋”的古董全部据为己有时，他终于也忍无可忍，对女儿讲：“就算是刀架在脖子上，只要没拉出血来，咱就得忍！他终于也忍无可忍，九河下梢，七十二沽，河里有鱼，地上长庄稼，贴饽饽熬小鱼吃不上，咱吃窝头咸菜，窝头没有咱挑野菜。八国联军，军阀混战，老百姓不是趟着刀丛过来了吗？”反抗的怒火最终爆发，在侵略者踏进家门时和心爱的玉器同归于尽，惟独保存下了望天吼这一国宝。
该剧力求人物性格塑造的鲜明生动，虽然人物众多，但个个迥然有别。无论正面人物，抑或反派角色，性格之间都可以看到明显的差异和不同。赵如圭精明而又不失信义，处事圆滑狡谲却又颇具爱国情怀；赵如圭的养子赵德宝则是外憨而内秀，有乃师之风却不如乃师圆滑，胆小怕事却具有正义感；赵如圭的二女儿赵怀玉却没有秉承其父做人处事的品德，而是将一腔爱国热情投入到抗日救国的实际行动中，爱恨如火，敢做敢为；此外象赵如圭的三个女婿——码头青帮老大包工头陆雄飞，市政府的日语翻译李穿石，爱国军人郭大器，以及日本军人小野等等，每一个人物都刻画得颇为生动，给观众留下深刻印象。“人是戏剧的主人公”，俄罗斯文学评论家别林斯基对戏剧描写和表现主要对象的这一准确概括，同样在《望天吼》中得以体现。
除了剧中故事和人物本身的真实生动，该剧更力图在抗战即将全面爆发前夜的时代背景下，着力刻画天津卫的市井生活和民俗风情，真实地展现那一段历史画卷。在《望天吼》中，突出显示了天津地域文化特色的三种文化因素：玉文化、码头文化、民俗文化。
全剧无处不渗透着玉文化的精髓与深刻蕴涵。它以古玩店为故事展开点，就必然要涉及古玩；涉及玉，必然要探究玉德，要以人物形象展示玉德的文化精义。所谓玉的“温、润、光、泽”为其表，“宁为玉碎，不为瓦全”为其实。孔子将玉德归纳为：仁、知(智)、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一个方面。这些方面正是儒家关于人格、道德规范的要求，也是儒家用玉理论的基础。“君子无故，玉不去身。”要求君子时刻佩玉，时刻用玉的品性要求自己。玉因此而被赋予了人格化、道德化的文化内涵。而且人物形象的心路历程与玉文化的内涵清晰可辨，互相呼应。主人公赵如圭这个名字，其实就隐含着编导的深意。赵为百家姓之首，圭者，古代最重要的礼器之一。通观赵如圭在《望天吼》一剧中的性格展示，既有商人的精明，八面玲珑、机巧应酬，又有不畏强暴、奋起反抗的一面。他一生推崇的就是玉的“温润其外，刚脆其内，外圆内方”。以玉的德性和玉的精神自况，自比玉中君子，以此作为自己的精神追求和处世准则。
码头文化主要体现在陆雄飞这个人物身上。作为中国北方大海港的天津，码头文化相当发达，其特色是开放，海纳百川，有容乃大，造就了一批类似于包工头陆雄飞这样的“人物”，啸聚风云，然其弱点是良莠不辨。在民族危亡的生死关头，他们有的成了汉奸，有的则进行不屈反抗，誓死不做亡国奴。具体到陆雄飞，他在“洗三”时将本来没有来往的日本军人小野请来，试图拉上交情；在小野即将策动“天津事变”、找他借人当劳力时，他一口应允，帮着日本人从海轮上卸运枪支弹药，自认为这是千载难逢的赚钱机会。然而一旦真正认清了日本人的真实面目，民族自尊心和反抗外侮的本性就自然而然地流露出来。陆雄飞这一形象刻画得非常真实，给观众留下了深刻印象。
民俗文化在《望天吼》的情节中也用了不少笔墨，象洗三、娃娃大哥、鬼市等当地的民俗民风都有所展现。洗三又称洗儿。旧时风习，婴儿出生后三日或满月时，会集亲友，为婴儿洗浴，以示庆贺。娃娃大哥，指的是如果新婚夫妇不育，即去天后宫(娘娘宫)抱回一个泥胎娃娃，供养在家，称之“娃娃大哥”。每岁一长，更换为一个新的娃娃大哥，至与少年身高无异。而在主家得子后，仍对他供养不差，日常吃饭，年节更衣，与自家孩子一般看待。鬼市则取古玩交易市场“半夜而合，鸡鸣而散”之意。因迷信说法鬼魂多出现于半夜，早晨隐没，故民间称此种半夜贸易做买卖的场合为“鬼市”。
毫无疑问，《望天吼》剧中呈现的以上三种主要文化因素，有力地增强了故事的观赏性和底蕴的丰厚。通过这些民俗文化的体现，让这部历史剧更加贴近观众，使剧情更加饱满生动，在展现天津地域文化特色的同时，弘扬了爱国主义民族精神。同时，剧院为使观众真切地感受到历史氛围和人物情感，投入大量人力物力，力求在舞美设计和道具制作上，在场面的宏阔和整体视觉效果上，给观众以强烈的视觉冲击和心灵震撼。
《望天吼》全剧用人物的性格、人物的命运、人物的生存状态，来相互碰撞并展开情节，紧紧地吸引观众，感染观众，打动观众。而它从剧本创作，到导演及演员的阵容，从舞美、道具的设计规模，到音乐、音响的品质内涵，都堪称天津人艺的鼎力之举和经典范本。在这个酷热难耐的暑期里，来自天津人艺的艺术家们将为北京市民添上一份爱国主义的文化大餐，是戏迷们不容错过的一出好戏！
演出时间：2005年8月10—14日 19：30 天桥剧场
《望天吼》中有关“天津事件”的历史背景和民俗
一. 天津事件：1931年11月8日至28日，驻天津日本租界的日军和汉奸张璧组织的便衣队不断向驻天津的中国军警发动武装挑衅，并提出撤退中国军队.绝对取缔抗日活动等无理要求。使称此次事件为“天津事件”。
二. 鬼市。《避暑录话》：“海边鬼市，半夜而合，鸡鸣而散。”此种半夜贸易作买卖的场合被人称为“鬼市”。天津“鬼市”在南开区西市大街，原貌无存，现为通衢。
三. 洗三，又称洗儿。旧时风习，婴儿出生后三日或满月时，会集亲友，为婴儿洗浴，故有此称。唐人多于婴儿出生三日为之洗身。至北宋尚沿此习。
四. 娃娃大哥，旧时风习。如新婚夫妇婚后不生育，即去天后宫(娘娘宫)抱回一个泥胎娃娃，供养在家，称之“娃娃大哥”。
五. 望天吼。明代杨慎(字升庵)《升庵外集》：“俗传龙生九子，不成龙，各有所好。……三曰蒲牢，形似龙而小，性好吼，今钟上钮是也；……”所谓望天吼，即龙之第三子，望天吼为其俗名。
故事梗概：
《望天吼》描写了天津玉器古玩店老板赵如奎一家人，在“九·一八”事件前后，至“天津事变”爆发一年之间风云起伏的命运遭遇及家国爱恨的情感历程。主人公赵如奎是一位作生意精明而又不失信义、处事狡诡但又颇具爱国情感的天津商人，由于他善于经营，生财有道，将父亲传下来的玉器古董店“恒雅斋”搞得红红火火，特别是当他以深厚的玉器古董学问赢得前清皇帝溥仪的信任，频频收购了从皇宫带出来的国宝级玉器古董之后，他成为令人又羡慕又嫉妒的人物。为了在那个危机四伏的动乱年代过上合家平安的日子，更为了将手里的玉器古董财富保存下去，他将大女儿赵叠玉嫁给了颇有实力的青帮头目陆雄飞又亲自主持了小女儿赵洗玉与市政府的日文翻译、跟日本驻军关系密切的李穿石的定婚仪式，同时还结交了东北军团长金一戈，可谓用心良苦。
但是“九·一八”事件的爆发，激化了天津卫各种势力之间的矛盾，加之赵如奎的二女儿赵怀玉违背父亲“中国人就是要有玉 温、润、的品性，刀架在脖子上，只要不割出血来就不吭声”的教诲，跟誓报全家血仇与日本侵略者血战到底的爱国军人郭大器走到了一起，全力投身于爱国抗日的斗争。赵如奎一边严加管束二女儿，一边以天津卫买卖人那八面来风、机巧应酬的智慧，周旋于各方势力之间，一而再，再而三地破解危难，化险为夷。但是“天津事变”爆发，日本军队的炮火终将赵如奎一家人也卷入国仇家恨的旋涡之中。
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