有消息称，电视连续剧《赵氏孤儿》最近将在中央一套黄金档播出。这部元代杂剧在中国古典戏剧中的地位，毋庸赘述。有人把它称作中国的《哈姆雷特》，王国维认为此剧“列于世界大悲剧中，亦无愧色”，说的都是它作为经典的价值。

　　这出悲剧的核心，是程婴的主动献子。血缘是中国文化的根基，人人皆知“虎毒不食子”的常理，程婴献子正是对这一观念的超越。当有一个巨大的不义存在，当有更多的婴儿等待拯救、更大的正义等待实现时，人可以作出这种超越人性的选择。惊惧、恐怖一直是悲剧塑造崇高的最高效果，程婴违背人性的选择，也成为这部悲剧的关键所在。

　　杂剧《赵氏孤儿》前半段只有一个循环的戏剧动作：自杀。从公主自杀、韩厥自杀，到公孙杵臼自杀。赵氏孤儿既是正义的符号，也像死亡的接力棒。每个与婴儿相关的人，都以自杀完成了对婴儿的拯救和自我形象的确立。程婴不仅献出了自己的孩子，他的忍辱偷生也是一种变相自杀。这死亡的一次次叠加，让这个悲剧的氛围异常恐怖。这种情境纯粹化的手法，也是它成为经典的一个重要因素。

　　理解《赵氏孤儿》，最重要的是要理解中国传统文化对复仇与正义的认知。儒家一直强调在法律失范的情况下，复仇是具有正义性的。孟子说“杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄”，论及君臣，孟子也是这个看法：“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”《春秋公羊》与孟子看法类似，认为君臣以“义合”，父子是“天属”，如果父亲无罪被杀，“义”就不存在了，连对君主都可复仇，何况对他人？而孔子认为：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思是志士仁人，没有为求生命安全而愿妨害仁道的，只有宁愿杀身来完成仁道的。《赵氏孤儿》中几位义士的行为，无疑是对孔子这句话最贴切的注释。

　　孔子思想中，“直道”是一个重要概念，所谓“以直报怨，以德报德”“人之生也直”，直道就是人的真性情，内不自欺外不欺人，是一种率性之道。在儒家看来，“为父复仇”的直道源于自然赋予的亲情，基于天道而来，是一种伦理正义。儒家认为伦理正义是法律正义的基础，如果社会不把人伦之义作为基础，亲情都不受尊重时，法律的严明也就失去了它本来的意义。当社会和法律无法对罪犯实施惩罚时，儒家把个人的复仇，也看作是彰显正义与天道的一种合理手段，所谓“善恶有报，不是不报”。复仇看似残酷，却是寻求人间正义和彰显天道正义的一种人性行为。《赵氏孤儿》的几位义士，在婴儿无法主宰自己命运时，保留复仇的火种其实是在替天行道，因为血亲复仇是合理的。如果把“三百口亲丁”灭门视为一个巨大的不义，也就自然理解了那些义士超越人性和死亡的各种选择，是“替天行道”的巨大情怀，促动他们完成了各自的行动。

　　理解这出经典悲剧背后的价值核心，显然是读懂这出悲剧的关键。表面看似一部复仇之戏，其实表现的是正义实施的理性庄严。正义终将伸张，是它的真正主题。(叶匡政)