“科举百年祭”系列讨论之三
被妖魔化的科举
自光绪三十一年八月四日（1905年9月2日），清朝政府发表上谕宣布停废科举，至今已整整一个世纪了。一百年来，中国人对科举的看法多数是否定的，在有的人眼中，科举甚
至成为罪大恶极的东西。由于已经形成了思维定势，许多人对科举的认识遵行这样的逻辑：因为科举制很坏，所以才会被废除；因为科举制被废，所以科举制肯定很坏。然而，这是不符合历史实际的。在科举制百年祭的当口，我们有必要重新审视科举的是非功过。
科举取士利弊兼具，且影响重大而复杂，向来是传统社会关注和议论的热点问题，赞美者与批评者都很多。但现代人在对待科举的态度上，存在着一种简单片面地划分历史人物进步与否的办法，凡是批评科举的则说明其进步而受到肯定，若说科举好话则属于落后人物。同一个人的不同言论若是反科举的，则是进步的、有见识的，若是肯定科举的言论，则属于落后的、没有批判精神的。而且多数论著往往有意无意中省略肯定科举的人物和言论。这已形成了简单化的科举制评价套路，或者说一种八股式的评价模式。其中部分原因是受清末废科举时过激言论的影响，而清末士人批判科举却有以偏概全之嫌。
科举是自由竞争的取才工具
其实，不是科举本身太坏，而是人们对科举的印象太坏。不是科举制度太坏，而是人们对其了解太少而误解太多。经过一百年来的宣传灌输，人们对科举的坏印象已根深蒂固，并大大偏离了科举制本身，与历史实际产生了相当的距离和偏差。现在，这种偏差已经到了应该加以矫正的时候了。
例如，过去常说科举制不能选拔优秀人才，或者说选拔的多是庸才。事实果真如此吗？
1926年11月，心理学家张耀翔在北大作题为《中国人才产生地》的演讲，其内容主要是用直接从北京国子监进士题名碑上抄录的25000名左右清代进士的籍贯的地理分布，来说明中国各省人才的分布情况。在演讲稿中，张耀翔认为，科举是竞争最自由的取士工具。“考察前清科举制度，只不许几种极卑贱职业的人应试，此外并没有任何限制。比现在的学校制度、选举制度，还合乎民治精神些。”
张耀翔还指出：”科举是一种智力测验……科举人物代表当时国中最高智慧阶级全部。“”倘若科举人物生在现在，恐怕区区博士硕士还不足以尽其才……进士比博士难得得多，进士脑力不在博士之下。“聪明人也有落第的，怀才不遇和滥竽充数情形或者不免，但为数必极少。他认为，主张科举无法选拔才智之士的人，至少须找出百分之一，即250余人，聪明而落第，或及第而蠢者，才值得一个小小的注意。”‘科举在命不在文’，这是失意人常有的牢骚，我们何必受他们的欺骗。“确实也是，无视众多优秀人才从进士出身的事实，说科举选拔出来的都是庸才或蠢才，这叫白居易、苏东坡们情何以堪？叫文天祥、林则徐们怎能瞑目？
然而，当今在北京孔庙，有的导游在向主要是外国人的游客介绍进士题名碑时，最后一般要带上一句批判科举的结语，这已经人们成为谈论科举的一种模式和套路。受以往思维定势的约束，即使是面对十分兴趣中华科举文化的西方人，面对选拔出自己民族历史上大多数精英人物的科举制度，现代许多中国人没有一点起码的尊重，有的只是讽刺和批评，这不能不说是我们民族的悲哀。
看轻科举就是看轻了历史
在2005年9月2日-4日于厦门大学召开的“科举制与科举学国际学术研讨会”上，我向与会的韩国和越南学者请教，再次证实了韩越两国对科举制的评价很高、对进士题名碑或榜录十分敬重的事实。我想，假如庚子事变后，1901年9月7日在北京订立的《辛丑各国和约》中，西方列强不止是逼迫清朝政府停止部分地区的科举权利作为报复措施，而是逼使中国废止整个科举制度，就像韩国和越南的科举制遭受外来殖民统治者的逼迫而告停废一样，现代中国人可能对科举制的评价也许会与现在大不相同。
清末身处科举时代的人对科举观察得虽很细致，但却不一定很全面，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”当时空距离拉开之后，尤其是与其他参照系进行比较之后，反而可以看得更清楚。百年回眸，我越来越感到科举制虽有种种局限和弊端，但却是我们民族智慧的一大创造，一个重大发明。我们不要自我看轻了历史，看轻了民族的传统。
刘海峰（厦门大学教育学院教授）
本报将于9月9日推出《科举百年祭》大型专题
= 《新京报》服务热线：010－63190000 、010－96096333=???生????家之中。也就是说，批评家不仅形成了各自的门派，而且整个批评家群体成为庞大的利益共同体，他们平时有可能“兄弟阋于墙”，但面临批评时却共同“外御其侮”。
在《鹿鼎记》里，韦小宝是一个强大的“主体”，七个美眉都成了等待宠幸的客体。如今的文学批评家则是被任意支配的“客体”，等待着作家、学院、读者、社交、门派、出版、批评家的宠幸。
不过，批评家不能把这种境遇归咎于别人，正是他们自己营造了这种环境，又如何“骑驴找驴”地指责别人呢？
王晓渔（青年学者，供职于同济大学文化批评研究所）
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