雅俗之音颂儒道(组图)_影音娱乐

雅俗之音颂儒道(组图)



http://ent.sina.com.cn 2005年10月31日13:17 长沙晚报

　　“都知道浏阳出花炮，却少有人知道浏阳在历史上曾有‘南方礼乐中心’之称，与北方的山东曲阜齐名。”从事了10多年文物工作的浏阳市文物管理处党委书记何春平这样对记者说。

　　浏阳能享有如此盛誉，是因为有一套保存完整的中国古代音乐———浏阳文庙古乐及其扎根的深厚的儒家文化土壤。1956年，中央民族音乐研究所杨荫浏教授在听了部分古乐后感叹：“真是难得的中国古代音乐的活化石！”可惜今天，这块“活化石”却已近暮年，面临着失传的危险。

　　古乐辉煌

　　浏阳文庙位于浏阳市圭斋路72号，是一处明清

风格的建筑，幽雅肃穆。在清朝，全国各地都建立起了类似的大大小小的文庙，用以祭祀孔子。浏阳古乐是与一整套祭祀孔子的典礼联系在一起的，它融歌、舞、礼于一体，除了担任乐器演奏的100余名乐生，另有64名舞生舞蹈，10名歌工歌唱乐曲词章，参加乐舞人数总共约200余人，表演规模庞大，气势壮观。

　　浏阳古乐系清朝人邱之稑所创。清道光九年（1829年），浏阳知县特聘邱之稑为乐舞教习，邱之稑熟读经史百家，通晓音韵之学，他决心发掘古乐，再现《韶乐》的辉煌。

　　现在看来，虽然邱之稑打出的是复古的旗号，其实他却是一名行动上的改革家。何春平说，邱之稑在康熙皇帝钦定的乐章———《律吕正义》的基础上，大胆地以“世俗之曲”乱其“雅颂之音”，对乐章曲谱旋律进行改造，加进了自己对古乐的理解。以前的舞蹈只有文舞———“羽籥舞”，邱之稑新创了武舞———“干戚舞”，这是其他任何地方古乐里都没有的内容。

　　修改皇帝定下来的东西，这在当时是需要一番勇气的。原本宫廷化的音乐，经邱之稑改造后，变得接近大众了，中国古乐从此再次“有声于天下”。

　　1860年左右，曾国藩特意邀请浏阳古乐赴安庆演奏，并题词“精声正乐”、“雅淡和平”两块牌匾，古乐从此声名大振，全国各地都派人来浏阳学习，浏阳古乐教习的身影也一度遍及天下。到了民国时期，袁世凯为称帝筹备登基仪式，派人四处调查古乐礼，最后得出结论“曲阜古乐徒拥虚名，远不及浏阳完备”，从此便有了“国乐古礼在浏阳”之说。

　　民国初年，曲阜从浏阳学去了邱之稑所改编的唱奏法———包括“干戚舞”。由此浏阳古乐的唱奏曲谱进一步传遍全国，各地都仿效邱之稑所改编的乐谱。据说，东南亚华侨的祀孔乐章曲谱，也是用的邱之稑的这套曲谱。在清末民初，浏阳古乐迎来了其全盛期。

　　“活化石”岌岌可危

　　据记载，清末以后，浏阳古乐在战乱中历尽磨难：由于经常被召集到外地演奏，加上时局动乱不定，致使古乐器散失和损坏很多；抗战时期，把乐器埋在土里，使铜质“凤箫”音质损坏，并有8个编钟被盗。

　　浏阳古乐最后一次演奏是在1948年。历经多年沧桑，浏阳古乐现已濒临消亡：200多件乐器舞器现藏于湖南省博物馆，这是我国保存最完整的一整套古乐乐器，为国家一级文物；当年演奏古乐的乐生和舞生先后故去，今尚健在的只有邱少球和刘百祥两位老人，都已过古稀之年。人们只能根据以前流传下来的“音律雅淡，静穆温和”等形容的词语，来想像一下古乐的味道。上世纪90年代，浏阳文庙曾举办了一场古乐演奏，但使用的是现代乐器，和真正的古乐已相去甚远。

　　在浏阳市文管处工作人员的带领下，记者来到邱少球家中拜访。今年75岁的邱老是邱之稑的后人，精神矍铄。邱少球9岁时进入浏阳文庙担任舞生，后成为乐生。他回忆说，每逢演出，凌晨3时就要起床做准备，5时在文庙开始祭祀。整个典礼有严格的规范，一点都错不得。说得兴起，老人还站起来，给我们演示舞蹈应该怎么跳。当邱少球试图向记者介绍宫、商、角、徴、羽调位，十二吕律等古代音律知识的时候，记者却怎么也无法理解“天书”一般的古代音律。老人无奈地笑了，随行的文物工作者也笑了：“这些东西今天看起来确实很难，我们努力听了，也只是个半懂。”老人凭借回忆，写了厚厚的一本古乐介绍材料，当他拿出这本材料时，记者又一次遇到了尴尬：里面很多专用字都不认识。

　　面对这些古代文化遗产，记者成了一个“文盲”。从另一个角度意味着，现代社会已经没有多少人认识古乐的价值了，“活化石”岌岌可危。在申报国家级非物质文化遗产的报告中，浏阳市文管处分析了古乐濒危的三个原因：文化载体的变化，解放后，负责古乐演奏的礼乐局不复存在，古乐演奏失去了赖以生存发展的舞台；颇具造诣的乐师、舞生大部分已谢世，演奏技艺难以得到传承；电子乐器大量使用，有的已逐渐代替了手工制作的古乐器，找不回古乐的原始风韵。

　　植根儒家文化土壤

　　何春平认为，浏阳古乐不是单独存在的，而是扎根于浏阳深厚的儒家文化土壤中。他分析说，承载古乐这一非物质文化遗产的浏阳文庙，虽然只是县一级，规模甚至超过了许多市（州）立文庙；浏阳的儒学教育非常兴盛，包括秋收起义文家市会师旧址———文华书院在内的八大书院久负盛名；尤其值得一提的是，明朝初年，一支孔子的后人从曲阜迁到浏阳居住，至今仍修建有孔子的家庙。有这样的基础，浏阳文庙古乐兴盛也就顺理成章了。何春平说，浏阳古乐是中国古乐的缩影，是中国古代文化的重要组成部分。许多少数民族都有“能歌善舞”的美誉，其实汉族一样也“能歌善舞”，成书于春秋时代的《诗经》，上面的诗歌都是“歌之咏之，舞之蹈之。”之所以少被人提及，是因为汉族流传下来的大型成套乐舞不多，浏阳文庙古乐就是难得的珍品。因此，抢救浏阳古乐，不论是在文化上、还是经济上都有重大的意义。

　　（本文在写作时得到了浏阳市文物管理处和邱少球的帮助，特致谢。）

点击此处查看其它图片演奏古乐的老乐生。资料照片

古乐舞动作幅度不大，这是邱少球老人在自家客厅里表演古乐舞。

古乐器：特磬及磬架。

宏伟壮观的浏阳文庙。

　　据浏阳文庙工作人员介绍，当年的祭孔活动非常隆重，其中文庙的祭孔古乐和舞蹈主要是在正殿两边的亭子里进行。

古乐器：敔。

古乐器：排箫和编钟。

古乐器：应鼓及鼓架

解放前的祭孔盛况。资料照片

　　本版撰文/林俊摄影/陈飞

　　浏阳古乐简介

　　浏阳古乐源于《韶乐》，经邱之稑的修改后，具有鲜明的浏阳地方特色。一共六章，分别是：迎神昭和之章、初献雝和之章、亚献熙和之章、终献渊和之章、撤馔昌和之章、送神德和之章。清朝时，浏阳文庙每年春秋两季举行祭祀孔子典礼，民国时期改为每年公历8月27日孔子的生日时举行。古乐即在典礼上演奏。

　　音乐部分名为“八音古乐”。采用金、石、木、革、匏、土、丝、竹等不同音质、不同音色而又协调的“八音”乐器，用于祀孔典礼中。舞蹈部分名为“八佾古舞”，舞者为8行，每行8人，一共64人，分东舞西舞各半，分别在殿的东西舞亭前。舞者手持舞具，舞有文武之分。在祭祀中虽然奏乐六章，但配舞只有三章，即初献、亚献、终献。舞生均为10～15岁儿童，由舞教习教授并管理，超15岁则升为乐生习乐，然后可升为礼生。

　　演奏人员穿戴蓝衫和方巾，设各分管、以及乐教习、舞教习等，内部管理十分严谨。祭祀典礼中，礼、乐、舞三者结合，作舞时，动作必须整齐划一，与音乐紧密配合，同时与主祭人的进退和行礼动作默契配合，使两百多人不致杂乱无章。整个祭祀典礼用时约为两个小时，古乐演奏时长约为一小时。没有指挥，靠“应鼓”和“搏附”——两种击打乐器控制节拍。（来源：长沙晚报）