有关孔子的那些事儿：孔子在《史记》中的形象
孔子在史册中，严格来讲只有《史记·孔子世家》最为可信
2、孔子在《史记》中的形象
孔子在史册中，严格来讲只有《史记·孔子世家》最为可信，《孔子家语》很可能是伪书，而《墨子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中的孔子，更多是拟人化的孔子，是将儒家拟人化为孔子，这是由当时的文风所致。《礼记》是刻画其作为儒者、仁者和教育家的形象，而《史记》更多行迹、样貌、功业、理想和道德、学术。
简单的说，孔子有异相，长得很不一般。《孔子世家》记载“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”名由此来，就是头顶中间凹陷，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”自幼便知礼仪，撒豆成兵，多做演习。“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”按照周代的度量衡，大约和姚明差不多高。且再往下看：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
很明显，孔子认可自己的丧家之犬的形象，欣然笑的态度说明他不在乎外在形象，而在政治上当时也是失去了在鲁国的施政可能，在精神上也无从有精神家园——假设有形似，也许姚明真的很合适，尤其是姚明弓背之时就是这个感觉。正如伯乐相马有时甚至不辨雌雄，但求精神，孔子的形象并非是最紧要的。《史记·仲尼弟子列传》中记载子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。
孔子在精神上很自信，到周王国见老子，在齐国听韶乐三个月不知肉味。在宋国被围、困于陈蔡之间、卫国被扣等等之时，都向弟子表示，天命在我，还要恢复周礼，无所畏惧。孔子闻达于诸侯，齐国、楚国等准备封赏其土地，但每次都被大臣所阻挡，主要理由是孔子及门下弟子俨然是影子内阁，一旦有所凭借势必潜龙乘云，齐国相晏婴和楚国令尹子西就是如此劝阻的。
目眩神迷，有如幻境。孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啁。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。”
太史公司马迁如此评价孔子：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
《史记》之中记载孔子代理国相时，主持了齐鲁夹谷会盟。孔子时年五十有六，但是神采飞扬步伐矫健，行礼如仪。在外交战线上是大获全胜，“孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言”何等潇洒自如，连续两次喝止了齐国的逾越行为，第二次甚至指挥手下斩杀了齐国的侏儒艺人。参照《左传》的史料，更加详尽。孔子挫败了政治与暗杀的双线阴谋，定公十年夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士，兵之！两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。”孔丘使兹无还揖对曰：“而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”齐侯将享公，孔丘谓梁丘据曰：“齐、鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且犠象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也。若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱，弃礼，名恶，子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。”乃不果享。
就在孔子达到权利顶峰时，将鲁国治理得夜不闭户路不拾遗的时候，却被迫离开鲁国，开始14年的周游列国的旅程。孔子在当时是最著名的学者、学术领袖、国际观察家和客卿，当他晚年归国之时，对鲁国的政治生态完全失望，潜心于教学和整理典籍之中。
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