影片中的梁王，曾对墨者革离真正富有“兼爱”精神的博大爱心、同情心不屑地说：“妇人之仁，不足以治国。”这在当时群雄纷争、攻城掠地、杀人盈池的残酷历史环境下，确实尚不失为一种符合时代发展逻辑的现实考虑和判断，毕竟高远的理想终究还是难解燃眉之急的。
鲁迅先生其实也早就注意到了墨家思想的这种“理想主义困境”问题，他在其历史
小说《非攻》中这样写道：
子夏的徒弟公孙高来见墨子，和气地问道：“先生是主张非战的？”
“不错！”墨子说。
“那么，君子就不斗么？”
“是的！”墨子说。
“猪狗尚且要斗，何况人……”
“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜！”墨子说着，站了起来，“你们不懂我的意思……”
但是，却又正是因了这种困境的存在，才正昭示出哲人的真正价值所在。因为哲人的智慧，总是要远远超越于他所身处的时代，而穿越时空，对人类具有恒久的启示作用的。墨家学说，尤其是在当时的历史环境下，理想主义色彩确实是太过浓重了，但是，它却又正是可以真正引领我们人类走出历史迷雾的一种最有价值的精神和理论先导。虽说我们现在已是进入了21世纪的现代人，但是我们与两千多年前墨子时代的古人所面临的某些人生困境，其实并没有太大的不同，所以墨子所倡导的“兼爱”、“非攻”理论至今依然也还是我们遥不可及的理想。而这个理想的核心，其实就是“以德义服天下”。而这，也就是张之亮导演在当前这个还依然很不太平的时代大背景下拍《墨攻》这样一部具有现实借鉴意义的影片的真正用意所在。
妒贤忌能、邪恶乖戾的梁王这一角色塑造得很成功，张导显然也是藉此鲜明地向我们昭示出我们人类历史难以回避的荒谬所在，那就是：我们的历史正是由于被无数多的像梁王一样的卑劣者所掌控着，才会使得我们的历史布满如此多的血腥与暴力，从而使得我们的人类文明史，同时也成为了一部人类杀戮史。因为，关键历史人物的个人性格，往往会成为历史的性格，其个人心理的畸变，因而也就往往会直接导致人类历史走向的畸形。从而这种人物和体制的存在，就成为引发人类连年战争的一个重要诱因。
而梁国太子梁适的悲情之死，虽看似偶然，实则却又是一种历史的必然。当太子要追随墨者而去时，革离真诚地对他说：“社会更需要有和平理想的好的君主。”这显然又是影片中的一处点睛之笔，张导也由此形成了他对和平理想的多层次表达。但是，在极端险恶的政治环境下，作为一个初步具有墨家人文理想的觉醒者，纵使他贵为太子，其存活空间也极为狭小，其悲剧宿命也终难逃避。在此，导演毫不掩饰地为我们呈现出了历史残酷的底色，冷酷现实对理想无情的扼杀。
人生惨烈至此，人生又困顿至此，如何化解？人类发展、繁衍了几千年，我们一再膨胀的欲望常常使得我们魂不守舍，我们至今也还时常生活在暴力和强权的恐惧、阴影中。我们说，21世纪，是东方的世纪，又该如何正确理解？我认为，这首先不应是单指经济上的强势，而是指东方文化、东方智慧，必将依托经济发展，辐射开来，形成强势文化影响力。因为，未来的世界，人类如果还想存续，就不能再奉行强权政治，而应以东方智慧为根基，以兼爱、仁爱治天下，无论朝野，皆需如此，这将是人类文明发展到21世纪的必然选择。西方的上帝已经死了，而东方哲学势必将会继之成为21世纪全人类新的基督，将人们从日益迷乱、无序的世界中拯救出来，成为不致使人类走向彻底毁灭的真正救主。
所以，今天我们借《墨攻》来重温我们或许已久违的，东方文化构成中一个重要分支的墨家经典、墨家精神，虽然直至今日，还依然会因其超前性，会让人觉得与我们所处的时代有些隔膜，但是，“非攻”、“兼爱”作为我们人类的一种理想、一份期盼，却是自有其恒久的价值的，将会成为接引我们人类迈向真正光明、幸福、自由之境的圣梯。我们相信，绵延几千年冷热兵器时代的腥风血雨，我们终将走出，而在此刻，我们至少，可以使得越来越多的人们，更好地保持住这样一个仰望理想的姿态。山东广播电视报 程鹏
