剧中角色上官戒慈与她的儿子雷宝儿

　　岂曰无衣，与子同袍

　　迷龙欺负李乌拉欺负得最狠，整个故事中没跟他说过一句话，可是当李乌拉垂死的时候，迷龙背起了他，他在此处显露出的纠结让人想起，他与李乌拉同是东北兵，是他的镜子，里面反映着他丢失的故乡，他的万里溃败，他流过的血还有死灭的心，他背着李乌拉如同背起了他自己的耻辱。李乌拉已经没气了，他还是不能放下，放下似乎是一种背叛，也意味着他真的再也抓不到任何可牵挂的思绪，直到重新拿起枪进入一场激战，为李乌拉们的复仇之战，这是他放不下的另一种更艰难的背负方式。

　　孟烦了深知其意，他从否定的方面来讲同袍之情。他说，他当连长的时候，总是让新兵当排头兵，并且不能跟新兵混熟，混熟了就没法让他们当排头兵了，因为他们死了你会伤心至死。他阻止自己与同伴产生同袍之谊，他用尽伶牙俐齿保持与他们的距离，原因就为此。由此，当龙文章把他们连接成一个集体时，他冷嘲热讽，貌似置身于同袍之外，但他高估了自己的抵抗力。毕竟，在赴死的路上，同袍的温度是仅有的温暖之源，同袍的甘苦最近距离最直接地互相传递，如同切肤的甘苦，无处出让，只有担当。

　　在去接孟父之前，龙文章说，其他人是找到了魂的人，去了还可以回来，而一再试图置身同袍之外的、最有自我意识的孟烦了，被龙文章认为是丢了魂的人，没有同袍的一个人能做什么呢？孟烦了也知道，他的个人行动无非是跑到父亲膝下，陪他一起死。

　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

　　《诗经》中的这首《无衣》穿越数千年，时空距离过滤掉了具体的战事和是非，给战争中的生死同伴留下了古老的注释，也透过深厚的历史形成了对个人主义的一种质问。

　　除了同袍的共同担当，还有恻隐之心，它出现在兽医身上。可以说，同胞的温情在这部剧里，很大成分依靠兽医这个形象来具象化。

　　“做老百姓时匆匆赶往战场救助伤兵，然后被伤兵裹挟进溃兵大潮，套件军装，便成军医。他的医术很怪，三分之一中医加三分之一西医，加三分之一久病成医。他从没治好过任何人，所以我们叫他兽医。”

　　兽医本不属溃兵，他是被卷入其中，纯属善良悲悯的恻隐之心。他和溃兵们是一个对照，溃兵们因为感受了死亡的残酷和近切而冷酷，而兽医因为同样原因却悲悯，这本来也是同一颗心的两种反应方向。

　　兽医坚守着善良心。在激战中，对他不能救护的日本伤兵，他甚至也嘱咐一句：“日本娃啊，你等着你的医生来啊。”他认真地掩埋每天死去的溃兵，郑重得像平日里一样给他们准备出“上路饭”。孟烦了害怕这面镜子，他伸手抢过兽医手里的“上路饭”，逼得兽医尖锐地指向他的痛处，“你没有那么坏”，孟烦了被刺痛了，用最污秽的指责试图蒙上这面镜子。兽医还是知道他没有那么坏，他知道他的痛，知道他想什么，也知道他怕什么。善良之心是体会别人喜怒哀乐之本，理性的是非明辨远在其后，兽医坚守的是一种“幼吾幼以及人之幼”的中国式母性的善良。这种善良之心是一围堤坝，守护着一个底线，让所有疯狂、野蛮、胆怯，有了可以评估的坐标。

　　他无力改变任何人的困境，作为医生甚至也无能医治伤病，只有一次次的伤心，最终他儿子战死的消息使他彻底伤心至死。他的死所带给他团队的是远比悲痛更有现实感的失落，他们失去了在死的时候可以握住的手，于是他们彻底裸露在无助的威胁下和死亡的恐惧中，正是在这种恐惧与自尊被彻底伤害的愤怒中，他们便决然选择了可以战胜恐惧去死。

　　导演给了兽医一个最有仪式感的葬礼，让他升入云天，置于一个最高贵的地方。孟烦了们在尝尽各种绝望之后，想仇恨人类，是因为有兽医的存在，仇恨的能量才没有恣意膨胀。他们自己可以放弃善良之心，但不可放弃的是在心中对善良的珍视和敬重。所以兽医也像是一面镜子，反映出的是他们压置心底的对善良的珍重，是人皆有之的恻隐之心。■