窦唯坐地铁被偷拍，照片发到网上，引起激烈讨论。网络讨论的起点是，“王菲前夫”穷困潦倒，肥胖秃顶。网络讨论的阶段性意见是：嘲笑窦唯，是一种时代病。

　　即便以世俗的眼光衡量，窦唯也算不上贫困吧。老北京人，手里只要有两片瓦，无论如何也不至于贫困潦倒，何况多少有些演出和版税收入，至少要比普通人过得好。不过，以个人资财的可能性替他声辩，多少有点辩护的意思，而且这辩护的思路，依然是顺着那些嘲笑者来的。窦唯不需要辩护，嘲笑者的思路也不需要顺应，因为，这件事针对的不是窦唯，而是我们心中的恐惧。

　　每个时代的人，都有自己的爱与怕，都需要找到一些替身，倾泻自己的爱与怕。比如中世纪，人们对世界的认识有限，对气候和瘟病的抵御能力不够，整个社会的一腔怒气总要有个去处，索性就把这些推到女巫身上，让她们为天气无常、作物歉收、小孩早夭负责，甚至要为人们的淫欲负责。没有女巫，就制造女巫，那些长相美丽或怪异、形迹可疑、性格孤僻的女性，就被当做女巫，当众审，当众杀，而参与了打女巫、烧女巫，也等于和女巫代表的一切脱了干系，在心理上得到了赦免。

　　现代社会，抓不了女巫，文艺人口就成了新时代的女巫，要为整个社会的一些负面情绪负责。他们被赋予一些特征，例如睡得晚、饮食起居不定、性关系混乱、性格抑郁、没有金钱概念、经商必然失败，等等。这些所谓的特征，并没有一定的标准，也没有经过统计学的验证，在任何人群中的分布，恐怕都一样多。但文艺人口一旦被这样塑造起来，就成了这些特征的代言人，专事堆积人性中幽暗、疯癫、不可预测的元素。斥骂和嘲笑文艺人口，就成了一种辟邪行为。

　　在人们眼里，窦唯的罪状还不止于此，他最大的罪状在于——“你明明可以”。只要他愿意，只要他愿意接演出、出专辑、当评委、上真人秀，只要他愿意唱“黑豹”时代的歌，只要他愿意上节目诉说和王菲的前情……何况，他们那个时代的摇滚歌迷，现在已经权钱在握，只要他愿意和他们密切互动，金钱自然滚滚而来，足以让他成为所谓的成功者。还有，只要他愿意，现代美容科技，自然也能帮他保持所谓的“颜值”。他明明可以，却没能如此，这进一步激发了人们的愤怒。

　　嘲笑窦唯或者类似的“潦倒”，就是这样成为一时风尚的。当然，其中还有更隐秘的心理：嘲笑窦唯或者其他“潦倒者”，似乎就站到了他们的对立面；骂穷人，似乎自己就能终身免于贫穷；揭发他人的不成功，似乎自己已经有了成功的因素。这是一种古代迷信的现代变种：你朝鬼怪和脏东西吐唾沫，就能免于被鬼怪侵扰和上身。

　　尽管如此，我还是建议人们谨慎参与这种大规模的“笑贫”行动，因为它往往透露出太多内心的秘密，以及我们的爱与怕。嘲笑贫穷，往往因为自己的资产也远远没过安全线，和落魄者划清界限，往往是因为自己也还没自由到无视穷富。如果我是生意场中人，有笑贫炫富者要和我合作，我一定对他们的资产产生怀疑。

　　作家 韩松落