文/新浪专栏 水煮娱 娱人愚己
《青丘狐传说》从蒲松龄《聊斋志异》中截取《封三娘》《阿绣》《婴宁》《长亭》《胡四相公》《恒娘》六篇，整合打包做成了全新单元剧。蒲松龄在他的《聊斋志异》里并没有考究过狐妖狐仙们的出由，更没有去精分它们的家族体系，到了《青丘狐传说》中，一众没有由来的民间散狐都有了一个九尾灵狐的血统，并有了青丘的郡望，美其名曰青丘狐。剧中各位灵狐美女们说自己是青丘狐，就好比黄皮肤的华夏儿女说自己是中国人般的小骄傲。
《青丘狐传说》的单元剧部分是《聊斋志异》的，它的汇流之源青丘却是《山海经》等更远古的神话著述。北大才子树下野狐在他的《搜神记》和《蛮荒记》中，曾把女主角蚩尤之妻九尾狐紫苏写成青丘国主，其实这种考究与《青丘狐传说》一脉相承，都是对传统文化的一种自觉与敬意。《太平御览》中即有青丘国其人食谷和其狐九尾之说，《山海经》更有多篇不厌其烦的赘述。其中《大荒东经》记有“有青丘之国，有狐，九尾“，《海外东经》记有”青丘国在其(朝阳之谷)北，其狐四足九尾“，《南次一经》记有”有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿“，并有“能食人，食者不蛊“的说法。总而言之，青丘便是九尾狐的老家。
《青丘狐传说》在此基础上生发，给青丘九尾灵狐家族一个女娲守护神兽后裔的身份，并给狐族守护青丘神树的使命。剧中一面是风光迤逦且世无争的青丘国世界，一面是各色灵狐在追查圣果失窃过程中与人间男女的情感际遇，进而再把蒲松龄《聊斋志异》中的六个狐仙故事加以整编。与传统聊斋系改编不同，《青丘狐传说》并非原故事脉络影像化复制和粘贴，而是在保留原人物关系的情况下推翻重来。
在《阿绣》的单元中，本是个灵狐羡慕美人并成人之美的故事，改编后三角矛盾被凸显出来，甚至加入了不无电影《画皮》式的救赎与牺牲。《封三娘》的故事本是个少女百合恋的古典范式，改遍之后打酱油孟安仁被提到主视角，这位范家根本看不上的穷书生摇身成了权倾朝野的权谋世家，并演绎了一出痴情灵狐令浪子回头的佳话。《婴宁》单元的视角也是颠覆性的，原故事主讲情痴少年王子服追爱无极限，傻姑式小狐狸婴宁并无太多作为，剧中却成了十六岁灵狐美少女婴宁执着叩问真相的故事。
《青丘狐传说》的改编是颠覆性的，但原著中真善美的主诉却被保留下来。夺人所爱的灵狐为了救赎，可以用自己的修为换取情敌的性命，千夫所指的权谋家，也可以浪子回头金不换，而上一代人留下的恩怨与罪孽，年轻一代人却用大爱去化解。与各自为政的原著散章不同，与此前各种以《聊斋志异》为蓝本改编系列剧也迥异，《青丘狐传说》试图以青丘为九尾灵狐的大本营，重新创造一个具有狐国价值体系的新世界。创作的背后，净化当世人间的用意显著，传递着满满的正能量。
兼容了上古神话的《青丘狐的传说》显然比《聊斋志异》要得更多，借着镜像化的视野，一整个青丘国的价值体系缓缓拉开，我们甚至可以看到《指环王》中精灵族的倒影。问题在于《青丘狐传说》太青涩，仅只聊开了魔幻体系的一个裙角，其实它可以装载的世界体系大。《绎史》卷五引《归藏》云：“蚩尤登九淖空桑，皇帝杀之于青丘。“而在《山海经》的《南山经》中，青丘不仅是九尾狐的故乡，那里物产丰饶四季如春，同时还居住着神的子民，并繁衍生息着各种妖怪和种族，是个与凡世间截然不同的世界。相比之下，剧中以神树为核心的青丘还是过于简陋了，这个全新的世界体系一旦充分打开，想象力将一飞冲天。
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